Osamljeni, Hodiš Sam Sebi

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

"Osamljeni, hodiš po cesti k sebi!"

F. Nietzsche "Tako govori Zaratustra"

V delih o filozofiji in psihologiji se pri obravnavi pojava osamljenosti skupaj s tem konceptom uporabljajo izrazi izolacija, odtujenost, samota, zapuščenost. Nekateri raziskovalci uporabljajo te pojme kot sopomenke, drugi jih razlikujejo. Z vidika avtorjevega stališča o vplivu osamljenosti na osebo lahko govorimo o vsaj treh različnih pristopih. Prvo skupino sestavljajo dela, v katerih je bolj poudarjena tragedija osamljenosti, njena povezanost s tesnobo in nemočjo. Druga skupina združuje dela, ki brezpogojno pripisujejo osamljenosti, čeprav boleči, a vseeno ustvarjalni funkciji, ki vodi do osebne rasti in individuacije. In končno, dela, katerih avtorji razlikujejo osamljenost, samoto in osamljenost glede na učinke teh pojavov na osebo.

Po mnenju antičnega filozofa Epikteta "osamljen v svojem konceptu pomeni, da je nekdo prikrajšan za pomoč in prepuščen tistim, ki mu želijo škodovati." Toda hkrati "če je nekdo sam, to ne pomeni, da je s tem sam, tako kot če je nekdo v množici, to še ne pomeni, da ni sam" [16, str.243].

Ugledni mislec dvajsetega stoletja, Erich Fromm, med drugimi eksistencialnimi dihotomijami razlikuje človekovo osamljenost in hkrati povezavo s sosedi. Hkrati poudarja, da osamljenost izhaja iz zavedanja lastne edinstvenosti, ne identitete nikomur [13, str.48]. »To je zavedanje samega sebe kot ločene entitete, zavedanje kratkosti njegove življenjske poti, zavedanje, da se je rodil ne glede na njegovo voljo in bo umrl proti svoji volji; zavedanje svoje osamljenosti in odtujenosti, njegove nemoči pred silami narave in družbe - vse to njegov osamljen, osamljen obstoj spremeni v pravo trdo delo «[12, str. 144 - 145]. Fromm imenuje najglobljo človeško potrebo, da premaga svojo odtujenost, kar povezuje z nezmožnostjo obrambe in aktivnega vpliva na svet. "Občutek popolne osamljenosti vodi v duševno uničenje, tako kot fizična lakota vodi v smrt" - piše [11, str. 40].

Arthur Schopenhauer je eden najsvetlejših predstavnikov filozofskega stališča, ki zagovarja pozitivno vlogo osamljenosti v človeškem življenju: »Človek je lahko popolnoma sam le, dokler je sam …« [15, str. 286]. Sledenje starostni dinamiki razvoja potrebe po samoti, filozof upravičeno ugotavlja, da je za otroka in celo mladeniča osamljenost kazen. Po njegovem mnenju je težnja po osamljenosti in osamljenosti domači element zrelega človeka in starega človeka, posledica rasti njihovih duhovnih in intelektualnih moči. Schopenhauer je globoko prepričan, da osamljenost obremenjuje ljudi, ki so prazni in prazni: »Sam sam s seboj revni čutijo svojo bedarijo in velik um - vso njegovo globino: z eno besedo se potem vsak prepozna kot to, kar je« [15, str. 286]. Schopenhauer meni, da je privlačnost do osamljenosti in osamljenosti aristokratski občutek in arogantno pripomni: "Vsak rop je usmiljeno družaben" [15, str. 293]. Samota je po mnenju filozofa žreb vseh izjemnih umov in plemenitih duš.

Nemški filozof F. Nietzsche v Zaratustrinem govoru "Vrnitev" poje tragično himno osamljenosti: "O osamljenost! Ti si moja domovina, osamljenost! Predolgo sem divje živel v divji tujini, da se ne bi s solzami vrnil k vam! " Na istem mestu nasprotuje dvema hipostazama osamljenosti: "Ena stvar je zapuščenost, druga je samota …" [6, str.131].

Prodorna nota osamljenosti se sliši v razmišljanjih ruskega filozofa, pisatelja VV Rozanova o neprimernosti človeka: »Ne glede na to, kaj počnem, kogarkoli vidim, se ne morem z ničemer zliti. Oseba je "solo" ". Rozanov občutek osamljenosti doseže tako stopnjo ostrine, da z grenkobo ugotavlja: »… čudna lastnost moje psihologije je v tako močnem občutku praznine okoli mene - praznine, tišine in ničesar okoli in povsod, - da komaj Vem, komaj verjamem, komaj priznam, da so mi drugi »sočasni« «[7, str.81]. Priznava svojo ljubezen do človeške enotnosti, vendar V. V. Rozanov zaključuje: »Ko pa sem sam, sem popoln in ko z vsemi nisem popoln. Še vedno sem bolje sam «[8, str.56].

S stališča ruskega verskega filozofa N. A. Berdjajeva je problem osamljenosti glavni problem človeškega obstoja. Verjame, da je vir osamljenosti začetna zavest in samozavedanje. N. A. Berdyaev v svojem delu "Samospoznanje" priznava, da je bila osamljenost zanj boleča in tako kot Nietzsche dodaja: "Včasih se je osamljenost veselila, kot vrnitev iz tujega sveta v svoj rodni svet" [1, str.42]. In v razmišljanjih, da sem »osamljenost najbolj natančno čutil v družbi, v komunikaciji z ljudmi«, »nisem v svoji domovini, ne v domovini svojega duha, v meni tujem svetu« se slišijo tudi Nietzschejeve intonacije. Po mnenju N. A. Berdyajeva je osamljenost povezana z zavračanjem danega sveta, z disharmonijo med "jaz" in "ne-jaz": "Da ne bi bili osamljeni, morate reči" mi ", ne" jaz ". Kljub temu mislec poudarja, da je osamljenost dragocena, njena vrednost pa je v tem, da je »trenutek osamljenosti tisti, ki poraja osebnost, samozavedanje osebnosti« [2, str.283]. V sozvočju z Berdjajevom zvenijo vrstice Ivana Ilyina, za katerega strokovnjaki menijo, da je eden najbolj pronicljivih ruskih mislecev: »V samoti se človek znajde v sebi, moč svojega značaja in sveti vir življenja« [5, str. 86]. Vendar pa je izkušnja moje osebnosti, moje posebnosti, edinstvenosti, moje podobnosti s komer koli ali karkoli na svetu akutna in boleča: »V svoji osamljenosti, v svojem obstoju v sebi ne samo akutno doživljam in spoznavam svojo osebnost, svojo posebnost in edinstvenosti, hrepenim pa tudi po poti iz osamljenosti, hrepenim po komunikaciji ne s predmetom, ampak z drugim, z vami, z nami «[2, str.284].

Francoski filozof in pisatelj J.-P. Sartre, ki je kot izhodišče eksistencializma vzel idejo, da "če ni Boga, potem je vse dovoljeno", ki ga je predstavil F. M. Dostojevski v ustih enega od bratov Karamazovih povezuje koncepte osamljenosti in svobode: »… če Bog ne obstaja in je zato človek zapuščen, se nima na kaj zanašati niti pri sebi niti zunaj. Sami smo in za nas ni opravičila. To izrazim z besedami: človek je obsojen na svobodo «[9, str.327].

Znani ameriški psihoterapevt Irwin Yalom uporablja pojme izolacije in osamljenosti kot sopomenke ter poudarja medosebno, intrapersonalno in eksistencialno izolacijo. "Medosebna izolacija, ki jo običajno doživljamo kot osamljenost, je izolacija od drugih posameznikov," piše I. Yalom [17, str.398]. Razloge za medosebno izolacijo obravnava široko paleto pojavov, od geografskih in kulturnih dejavnikov do značilnosti osebe, ki doživlja konfliktne občutke v odnosu do bližnjih. Intrapersonalna izolacija je po Yalomu "proces, s katerim človek loči dele sebe drug od drugega" [17, str.399]. To se zgodi kot posledica pretirane usmerjenosti v različne vrste obveznosti in nezaupanja do lastnih občutkov, želja in sodb. Yalom eksistencialno izolacijo figurativno imenuje dolina osamljenosti in meni, da gre za ločitev posameznika od sveta. Po eksistencialnih filozofih to vrsto osamljenosti povezuje s pojavom svobode, odgovornosti in smrti.

Heideggerjev »Svet prisotnosti je skupni svet« [14, str.118] navdihuje optimizem in spodbuja. Toda dobesedno nekaj odstavkov kasneje se spotaknete ob vrstice, ki na prvi pogled zvenijo paradoksalno, disonantno s prejšnjo tezo: »Osamljenost prisotnosti je tudi dogodek v svetu« [14, str. 120]. Vse postavlja na mesto Heideggerjevega pripisovanja pojava osamljenosti napačnemu načinu sobivanja. Brez sledu obžalovanja, žalosti ali očitkov filozof trdi, da »prisotnost običajno in najpogosteje poteka v pomanjkljivih načinih oskrbe. Biti za, proti-, brez prijatelja, hoditi drug mimo drugega, ne imeti ničesar med seboj so možni načini skrbi «[14, str.121]. Dejstvo, da se je "drugi primer osebe ali morda deset takih zgodilo poleg mene", nikakor ni zagotovilo za rešitev pred osamljenostjo, meni Heidegger. Nietzsche je o tem zapisal takole: "… v množici ste bili bolj kot kdaj koli prej sami z mano" [6, str.159]. Thoreau dobesedno odmeva oba avtorja: "Pogosto smo bolj sami med ljudmi kot v tišini svojih sob" [10, str. 161]. Zdi se samoumevno, da "osamljenost v množici" postane možna ravno zato, ker se soobstoj pojavlja "v načinu brezbrižnosti in tujine". "To je osamljenost v svetu predmetov, v objektiviziranem svetu," o tem piše N. Berdjajev [2, str.286]. Ravnodušnost ali pomanjkljivost vsakdana med seboj postane ovira za odpravo osamljenosti. Vendar pa je po Heideggerju osnova prisotnosti še vedno vsakodnevno bitje v svetu ljudi [14, str.177].

Po mnenju M. Buberja "obstajata dve vrsti osamljenosti, v skladu s tem, na kar je usmerjena." Obstaja osamljenost, ki jo Buber imenuje prostor čiščenja in meni, da človek brez nje ne more. Toda osamljenost je lahko tudi »trdnjava ločitve, kjer človek vodi dialog s samim seboj ne zato, da bi se preveril in se preiskusil, preden se sreča s tem, kar ga čaka, ampak v samozavesti razmišlja o oblikovanju svoje duše, potem je to pravi padec duha, njegovo drsenje v duhovnost «[4, str.75]. Biti osamljen pomeni čutiti se "ena na ena s svetom, ki je postal … tuj in neprijeten," meni M. Buber. Po njegovem mnenju je »v vsaki epohi osamljenost hladnejša in hujša in iz nje je vse težje pobegniti« [3, str.200].

Buber, ko opisuje trenutno stanje človeka, ga poetično označuje "kot brez primere zlitja družbenega in kozmičnega brezdomstva, posvetnega in življenjskega strahu v smislu življenja brez primere osamljenosti" [3, str.228]. Rešitev iz obupa osamljenosti, premagovanje solznega občutka "najdbe narave" in "izobčenca med hrupnim človeškim svetom" Buber razmišlja v posebni viziji sveta, na katerem temelji koncept "Med" - " pravi kraj in nosilec medčloveškega bitja. " "Ko samotar prepozna drugega v vsej svoji drugačnosti kot samega sebe, tj. kot oseba in se bo od zunaj prebil do tega Drugega, šele nato se bo prebil v to neposredno in spreminjajoče se srečanje in svojo osamljenost «[3, str.229].

BIBLIOGRAFIJA

1. Berdjajev N. A. Samospoznanje (izkušnja filozofske avtobiografije). - M.: Mednarodni odnosi, 1990.- 336 str.

2. Berdjajev N. A. Jaz in svet predmetov: Doživetje filozofije samote in komunikacije / Duh in resničnost. - M.: AST MOSKVA: KHANITEL, 2007.- S. 207- 381..

3. Buber M. Problem človeka / dve podobi vere: prevod iz nemščine / Ur. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Republika, 1995.- S. 157- 232.

4. Buber M. Jaz in ti / Dve podobi vere: prevod iz nemščine / Ur. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- P.15- 124.

5. Ilyin I. A. Pokukam v življenje. Knjiga misli. - M.: Eksmo, 2007.- 528 str.

6. Nietzsche F. Tako je govoril Zaratustra / Dela v 2 zvezkih. Vol.2 / Per. z njim.; Comp., Ed. in izd. Opomba. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.- 832 str.

7. Rozanov V. V. Metafizika krščanstva. - M.: OOO "Založba AST", - 2000. - 864 str.

8. Rozanov V. V. Samota / Dela - M.: Sovjetska Rusija, - 1990. - P.26 - 101.

9. Sartre J. P. Egzistencializem je humanizem / Somrak bogov. - M.: Založba politične literature, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden ali Življenje v gozdu. - M: Založba "Znanost", - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Pobeg iz svobode / Per. iz angleščine G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Akademski projekt, - 2007. - 272 str.

12. Fromm E. Umetnost ljubezni // V knjigi. Človeška duša / Per. iz angleščine T. I. Perepelova - M.: Republika, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Človek zase. Študija psiholoških problemov etike / Per. iz angleščine L. A. Chernysheva. - Minsk: Kolegij,- 1992.- 253 str.

14. Heidegger M. Biti in čas / Per. z njim. V. V. Bibikhin - SPb.: "Znanost", - 2006, 453 str.

15. Schopenhauer A. Pod tančico resnice: Sat. dela. - Simferopol: Renome,- 1998.- 496 str.

16. Epiktet. Pogovori / Previdnost modrosti. - Simferopol: Renome, 1998.- str. 89- 340.

17. Yalom I. Egzistencialna psihoterapija / Per. iz angleščine T. S. Drabkina. - M.: Neodvisno podjetje "Razred", 1999. - 576 str.