Bolečina Izgubljenega Jaza. Histerija: Vzroki, Razumevanje In Eksistencialni Pristop

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

6. oktobra v okviru 14. psihološkega semenišča po imenu profesorja protojereja Vasilija Zenkovskega pod vodstvom B. S. Bratje, na Ruski pravoslavni univerzi je potekalo še eno predavanje slavnega avstrijskega psihoterapevta Alfrieda Langleja. Profesor Langle je udeležencem in gostom seminarja povedal o tako nujnem in kompleksnem problemu, kot je histerija

Nocojšnja tema je zaznamovana z nekoliko staromodnim konceptom - histerijo. V sodobnem pogledu ta koncept obstaja le v povezavi z osebnostno motnjo - potem pa se uporablja koncept "histrionskega" in ne histeričnega. Kar zadeva opredelitev pojma "histerija", potem v znanosti obstajajo težave z njegovo uporabo. To je posledica dejstva, da je slika te motnje zelo spremenljiva in je ni mogoče zajeti s klasičnimi opisi. Prav to je posebna lastnost histerije.

Vprašanje je bilo rešeno tako, da je bil odpravljen pojem histerije kot take, uvedeni pa so bili nadomestni koncepti, na primer disociacija. Toda v eksistencialni analizi se tega koncepta držimo, čeprav se zavedamo težav, povezanih s terminologijo. Kljub temu ta koncept zajema splošno podobo ustrezne izkušnje - zato je ta koncept upravičen, vendar ga je treba uporabljati zelo previdno. Ta koncept je vstopil v vsakdanje življenje. Ljudje v vsakdanjem življenju pravijo: "Stop histeriki", "Ne bodi histeričen" - in to sploh ni kompliment. To pomeni amortizacijo. Zato je pomembno, da se takšni razvrednotilni pojmi v znanosti ne uporabljajo. Kdo želi biti histeričen? Takoj opazimo, da je s tem konceptom povezano nekaj zelo kritičnega.

jaz

Če pogledamo zemljevid Moskve, bomo videli, da je to mesto zgrajeno po principu krogov, v središču pa je srce mesta - Kremlj. Na Dunaju, kjer živim, je takšno središče katedrala svetega Štefana. Že skoraj dva tisoč let se v središču mesta nahaja tempelj. Zakaj sem se obrnil na to sliko mesta? S to podobo sem dobil sliko histerije. Histerijo lahko opišemo tudi s krogi. Kaj stoji na osrednji točki histerije?

Ne Kremlj, ne tempelj - ampak praznina. To je osrednjega pomena za histerija … Lahko ga narišete v obliki kroga ali več krogov, vendar na sredini ni ničesar. Človek, če se sploh počuti, se počuti praznega. To je neverjetno stanje trpljenja. Morda si celo mislite, da je depresivna oseba veliko lažja od histerične. Depresivna oseba nekaj čuti, ima središče. Histerična oseba trpi, vendar ne razume, zakaj. Ne more dojeti svojega trpljenja in ga na kakršen koli način poskuša ublažiti. In ker v notranjosti ne najde ničesar, se prijema navzven. Potrebuje druge, uporablja jih, da v ogledalu drugih najde nekaj svojega. Histerija trpi zaradi praznine. Človek nima sebe, ne najde se. Ne ve, kdo je. Ne ve, kaj si v resnici želi, ne čuti sebe, ne more resnično ljubiti, hkrati pa je kot vihar: poln je življenja, aktiven je, lahko se zabava - brez sledi depresije. To je popolno nasprotje depresije. Je preveč aktiven.

Histerija - to je trpljenje, ki se pojavi na področju med "biti sam" in "biti z drugimi". Oseba je lahko samo, če razvije I. Če lahko pogleda v oči druge osebe. Če to vidijo drugi ljudje. Če to čutijo in jemljejo resno. To se zgodi že, ko mati doji otroka. Za otroka je pomembno, da se prehranjuje z materinim mlekom, pomemben pa je tudi materin pogled. Otrok ne sesa samo materinih prsi, ampak tudi pritegne njen pogled. Da mama ne bi pozabila otroka in da on ne bi pozabil na mater, je narava ustvarila proces dojenja. Razvoj človeškega jaza poteka v naslednjih letih. Potrebujemo Te, ki jo lahko spoznamo in ki nas bo spoznala - da bom lahko izvedel, kdo sem. Če se ta proces ne zgodi, ostajam sam na geografskem zemljevidu prazno mesto. Potem se naučimo ukvarjati s svetom. Učimo se voziti, se ukvarjamo s športom, igramo na glasbila, delamo matematiko, vendar pri vseh teh dejavnostih ni nikogar, ki ga srečamo. Lahko počnemo različne stvari, a centra ni. Potrebujem drugo osebo.

II

Histerična oseba v svoji formaciji je doživela nekaj srečanj. Premalo se je videlo. Bil je ranjen, užaljen. In se je zaprlo. In zato sam sebi ostaja neznan. Trpi, a intuitivno dojame tisto, kar bi potreboval - za druge. Zagrabi druge, vendar tako, da manipulira - in to preprečuje sestanek. In tisti okoli njega ga ne jemljejo resno. Branijo se, odhajajo in ponavljajo bolečino, ki mu je znana. Toda tragedija je v tem, da jo izzove histerična oseba. Njegovo vedenje je neznosno. Njegovo vedenje je nekoliko zabavno, lahko prinese nekaj navdušenja, vendar je ponavadi nekaj površnega. Tako znova izzove trpljenje, ki se ga želi znebiti.

To je obstoj, poln tragedij. Histerično se kaže le v prisotnosti drugih ljudi. Ko je histerija sama, histerične lastnosti niso tako vidne. Ko je sam, se histerija ne more razviti. Simptomi se pojavijo le, ko je v interakciji z drugimi ljudmi, ko so prisotni drugi ljudje. Potem postane pohlepen za komunikacijo, saj se zelo dobro počuti, da potrebuje druge ljudi. Ampak ne more. To pomeni, da se histerija vedno pojavlja v skupnosti, med ljudmi, kjer je občinstvo, v stiku z drugo osebo. Ko je histerična oseba sama, je njen obraz siv in zdi se mu dolgočasen.

To je prva skica te slike. Središče je prazno, histerik se ne pozna, tega nima. Ni se mogel najti, ker je imel premalo srečanj, ljudje, ki so ga zares videli, ki so se mu posvetili, ki so si zanj vzeli čas, čutili vanj, delili njegovo notranje trpljenje. Ostal je sam.

Simptomatologija histerije odraža to pomanjkljivost. Histerična oseba si prizadeva za druge, a ker je notranjost prazna, se ne zna približati drugemu, Tebi, zato se druga oseba zelo hitro začne počutiti izkoriščeno. Odide ali se igra z njim. In drama se nadaljuje.

III

Nekaj o konceptu histerije. Hystera - v grščini pomeni "maternica". Iz Egipčanov v Grčijo je prišel star mit, v katerem je bila opisana ta simptomatologija. To pomeni, da je to zelo starodaven mit. Prvi zapis o tem mitu je napisal Platon. V pogovoru Timaeus piše, da je maternica zver. To je zver, ki hrepeni po majhnih otrocih. In če maternica po puberteti še dolgo ostane sterilna, se začne jeziti in gre na pot, tava po vsem telesu. Zamaši dihalne poti, moti dihanje in tako pritiska na telo ter ga izpostavlja velikim nevarnostim. Povzroča tudi različne bolezni. Histerija je imela veliko vlogo pri psihoterapiji. Freud in Charcot sta psihoterapijo razvila na podlagi histerije. To je zelo fascinantna slika, ki prikazuje veliko tega, kar je v človeku.

Tudi omenjeni mit že zelo natančno opisuje glavno človeško trpljenje. Začne se tako, da maternica ostane prazna. Maternico lahko štejemo za prispodobo središča osebe, njegove sredine. Če oseba ni notranje izpolnjena, ne napolnjena, obstaja tesnoba, krči, astma, srčne bolezni, glavobol, paraliza, visoka temperatura. Vse to so simptomi konverzije, psihosomatske motnje. Zato je zelo pomembno, da človek oblikuje središče, sredino, da se lahko počuti kot doma. Seveda potrebujemo druge ljudi, potrebujemo pa tudi sebe.

IV

Nato preidimo na opis histerije. Kaj je presenetljivo pri tistih ljudeh, ki so histerični? Pogosto so videti kot tornada: veliko moči, vihra, na sredini pa mirno, tiho. Pritegnejo pozornost nase in hkrati tako rekoč odvračajo pozornost, odvračajo pozornost od sebe.

Na sebe opozarjajo na različne načine: s svojimi besedami, z glasnim glasom, z načinom oblačenja, z ličili. Kaj poročajo? "Poglej sem, poglej." Iščejo točno tisto, kar jim manjka. A hkrati nimajo samih sebe. Ne vedo, kaj vidijo tisti, ki jih zares gledajo. Mislijo si: "Če me res pogledajo in me vidijo, bodo odšli." To pomeni, da obstaja strah pri iskanju pozornosti. Zdi se, da kričijo: »Glej! Ampak ne glej me! " Bojijo se, bojijo se: "Če bi drugi vedeli, kdo v resnici sem, potem me nihče ne bi imel rad."

zato vedenje histerične osebe je težko dojeti. To je kot riba: takoj, ko ribo zgrabiš v vodi, ta takoj zdrsne. Histerik je tu, a če ga želim spoznati, takoj odide - ker je veliko strahu. In nenehno se igra s to mejo med "biti" in "videti". Ima več "videti" kot "biti".

Njegovo vedenje je na mnogih področjih prežeto z disociacijo. Disociacija pomeni, da je tisto, kar bi moralo biti, razdeljeno. Nekaj pove in občutki, ki jih hkrati izrazi, se ne ujemajo. Tako na primer pravi, da so njegovo ljubljeno mačko povozila kolesa avtomobila, a o tem govori z nasmehom. To pomeni, da vsebina in občutki niso enaki. Ali pa veliko govori, potem pa ne veste, kaj je rekel. Veliko besed - vendar brez vsebine. Vsebina je razdeljena. Ali pa razmišlja črno -belo: ali je vse super, ali popolna neumnost.

Z veseljem pritiska na druge, izvaja pritisk. Na primer, pravi: "Vsekakor bi moral študirati psihologijo, naredi to!" Sploh ne vpraša, če te zanima. Pravzaprav ne vstopa v dialog. Ima nekakšno idejo, ki bi po njegovem mnenju morala biti resničnost. In misli, da na ta način pomaga drugim narediti nekaj.

Z veseljem pritiska na druge, izvaja pritisk. Na primer, pravi: "Vsekakor bi moral študirati psihologijo, naredi to!" Sploh ne vpraša, če te zanima. Pravzaprav ne vstopa v dialog. Ima nekakšno idejo, ki bi po njegovem mnenju morala biti resničnost. In misli, da na ta način pomaga drugim narediti nekaj.

Pogosto graja druge. Sam nikoli ni ničesar kriv. Ne drži se meja. Majhne situacije to dobro kažejo. Na primer, v restavraciji je nekdo naročil jed iz ocvrtega krompirja in reče: "Oh, kako čudovit krompir, lahko poskusim?" In preden so mu dovolili, že drži krompir na vilicah. Zanj je prestopanje meja samoumevno - toliko, da se druga oseba niti ne more upreti temu, kar se je zgodilo. Druga oseba dvomi: "Mogoče sem preveč malenkostna ali preveč občutljiva?"

Pri izražanju sodb histerična oseba vedno daje ocene, vedno ima svoje mnenje. In takoj, hitreje od drugih, izreče sodbo. In zelo hitro spremeni svojo presojo, če meni, da mu druga ni bila všeč. Po nekaj minutah lahko reče ravno nasprotno.

Na splošno govori: "Najboljša moda je francoska moda." Kaj je temu lahko v nasprotju? Seveda je to odlična moda, ampak …

Sodbe so zanj nadomestek za izkušnje. Tega ne čuti, a vedno gradi presoje, kot bi gledal tistega, ki ga posluša, v naslednjem vidiku: kaj bi lahko naredilo vtis nanj? In potem se pojavijo te hitre sodbe.

Histerik je hiter, neučakan. Ne more biti doma: vedno se mora nekaj zgoditi, nekaj ukrepati, zato ne more čakati. Ne zadržuje se blizu meja, pretirava. Na primer, pravi: »Kje si bil včeraj? Stokrat sem te klical. Ne enkrat ali dvakrat, ampak sto. Vse je super, mega, konec. Zdaj na splošno živimo v nekoliko histeričnem času, ki ga narekuje družba.

Histerična oseba pogosto spremeni svoje razpoloženje, je muhasta. Tiste impulze, ki jih ima, meni za pravega I. Zato živi z impulzi. To je oseba, za katero se vse dogaja v sedanjem času. Ne dovoli, da ga preteklost obremenjuje, ne skrbi za prihodnost, saj je zelo spreten. In seveda histerija zmede ljudi: manipuliran je in izgleda kot zastava, ki piha v vetru. Če je sogovornik navdušen nad tem, kar pravi o skupnem prijatelju, in opazi, da pozorno posluša, potem začne pretiravati. Poslušalcu pove, kaj želi slišati. Naslednji dan sreča drugega prijatelja in isto stori z drugim. In ko se srečajo vsi njegovi prijatelji, imajo različne informacije. Tako se lahko odnosi uničijo.

Histerik je tudi intrigant. Pri histeriki pa gre le za to, da ima sam kakšen pomen. Sploh noče prepirati ljudi. Toda na ta način zmede ljudi v njihovem notranjem in zunanjem svetu. Obstaja slika, ki to dobro prikazuje: če pogledate jezero, v katerem se odseva sonce, in se pod vplivom vetra pojavijo majhni valovi, potem se tam pojavi bleščanje in izgine. Takšna je histerija: vname, izgine - in nič ne ostane.

V

Če pogledate to v globlji globini, boste našli dve črti, ki gresta naravnost skozi. So osnova za manipulacijo in disociacijo pri histerični osebi.

1) Histerična žeja po svobodi, noče se na nič navezati. In tako nima zveze, je zunaj zveze

2) Ne pozna meja. Ne drži se nobenih meja. Oboje mu daje občutek svobode, občutek svobode

Avto parkiram kjer hočem, jem, kar hočem, ne da bi vedel za meje, pretiravam - tako, kot želim. Nič me ne omejuje, omejuje - tega ne dovolim. "To je svoboda, kajne?" In če se ne čutim vezanega na odnos, potem sem tudi svobodna. Ni mi treba biti zvest, saj je zvestoba tudi omejitev, izguba svobode.

Histerik čuti, da potrebuje svobodo, brez svobode ne more stati. Čuti nekaj pomembnega, hkrati pa naredi napako: pravilno je, da ima človek v svojem bistvu res svobodo, vsak človek je v bistvu svoboden, lahko sprejema odločitve. Toda svoboda histerije zadeva le en del te svobode. Človekova svoboda ima dva pola: biti osvobojen nečesa, a človek je lahko tudi nekaj. Pomembno je, da smo brez nevrotičnih obsesij - da bi lahko to bitje živeli svobodno, da bi ga uporabili, da bi se za nekaj lahko dali sebi - toda s tem smo spet na nekaj navezani in histerična noče da se navežem … Histerik ne ve, kaj pomeni biti za nekaj svoboden - od nečesa se želi osvoboditi. Sploh za nekaj ne ve, kako živeti svobodo, ker nima sebe.

Takšno življenje je povezano z zelo neprijetnim občutkom - občutkom izgubljenosti. Napadi se na tem svetu počutijo izgubljene. Niso pritrjeni, so distancirani. Trpijo zaradi dejstva, da je nekaj narobe, kaj bi lahko bilo. Pogosto od histeričnih bolnikov slišim prav to frazo: "Ni take stvari, kot bi lahko bila." Pridejo krhke fantazije, nekakšne sanje. Ta formulacija kaže, da jo je težko dojeti, ne more dojeti samega sebe.

V tem iskanju svobode histerična oseba poskuša prestopiti meje. Če mu drugi postavljajo meje, jih skuša premagati. Včasih je lahko zelo sladek, prijeten, nato pa - zelo krut, neobčutljiv, "povozil" drugega. Recimo, mama v prisotnosti gostov lahko hčerki glasno reče: "Ne bodi tako neumna." In hči je prestrašena, a njena mama tega niti ne opazi. Pritisne, boli, prestraši ljudi. Moja hči I se v takšnih razmerah ne da oblikovati, niti se ne zahteva. Toda mama nima svojega - ima le impulze, ki jih je treba videti, na katere je treba biti pozoren. Za to se uporabljajo vsa možna orodja.

VI

Pravkar smo povedali veliko negativnih stvari o histeriji. In morda je eden od nas odkril nekaj v sebi. Zdaj pa nam želim približati sliko histerije in jo tako rekoč nekoliko povezati z nami.

Nekateri elementi so verjetno znani vsem. Obstajajo manifestacije, ki še niso histerija, a že kažejo v to smer. Na primer, velja za zdravo in normalno, če človek skrbi zase, je pozoren nase. Do določene mere ga potrebujemo. Potrebujemo urejena oblačila, čiste lase, da bodo v družbi cenjeni in sprejeti. Če pa moda postane izredno pomembna, če nekdo najprej pogleda nase ali najprej ugrizne s krožnika, potem zdrava skrb zase postane sebična in histerična.

Histerik je vedno sebičen. Res je, da to lahko skrije. Na primer, zdaj smo v obzidju Ruske pravoslavne univerze, kjer lahko pride do prošnje za altruizem. Potem si lahko histerik nadene masko altruista in se tako obnaša - dokler je to cenjeno. Toda načeloma to še vedno skriva sebičnost. Sebičnost ni slabost značaja, ampak duševna katastrofa. Nima sebe, vendar se potrebuje in vse bi se moralo vrteti okoli njega. S tem upa, da bo našel par slamic, na katere se bo lahko prijel.

Katere druge manifestacije lahko štejemo za zdrave in nezdrave? Mnogi ljudje so ekstrovertirani in so dobri v stiku. Če pa začne prevladovati, če je oseba le ekstrovertna, začne biti histeričen. Dobro je, če smo lahko spontani - spodbuja komunikacijo. Če pa impulze nenehno doživljamo, če človek živi samo spontano, če ne prepozna reda ali struktur, potem ta človeška lastnost že postane histerična patologija. To je dar, če je človek hiter, se lahko hitro odzove, če je vedno v prisotnosti duha, če pa se takšna hitrost spremeni v nestrpnost, če pritisne na drugega, je to znak histerije. Tako je vsakemu od nas lastnih več lastnosti, ki jih cenimo, če pa jih živimo enostransko, če so pretirane, je to že gibanje proti histeriji.

Če histerija pridobi morbidni značaj, če že ima značaj nevroze, če vpliva na zavest, je histerija tako rekoč prisotna, vendar ne povsem - Freud je to opisal kot "lepo ravnodušnost". Pri hudih histeričnih motnjah lahko pride do mračnega stanja.

Druga velika skupina motenj so telesne motnje. Histerija lahko posnema skoraj vse bolezni. Tu duša kaže neverjetno moč: to so senzorične motnje, motorične motnje, ohromelost, različne notranje bolezni, seveda čustvena labilnost.

Pri histerični nevrozi oseba vedno niha med črno -belim, med "preveč" in "premalo". Na primer, občutki izbruha so lahko popolnoma hladni kot led. Neverjetno, kako trdosrčen je lahko. Toda naslednji trenutek so lahko njegovi občutki pretirani: "Dragi prijatelj, kako dolgo sem te videl!" In vsi opazijo, da to ne ustreza razmeram: ravno zdaj je bilo malo, veliko pa je. To se odraža v številnih vzorcih vedenja. Histerični ljudje imajo premalo odnosov, premalo navezanosti, a odnose nenehno potrebujejo.

Pri histerični nevrozi oseba vedno niha med črno -belim, med "preveč" in "premalo". Na primer, občutki izbruha so lahko popolnoma hladni kot led. Neverjetno, kako trdosrčen je lahko. Toda naslednji trenutek so lahko njegovi občutki pretirani: "Dragi prijatelj, kako dolgo sem te videl!" In vsi opazijo, da to ne ustreza razmeram: ravno zdaj je bilo malo, veliko pa je. To se odraža v številnih vzorcih vedenja. Histerični ljudje imajo premalo odnosov, premalo navezanosti, vendar nenehno potrebujejo odnose.

Ta motnja je zelo nestabilna: zaradi odsotnosti sredine se življenje histerikov razdeli na dva dela. Tu sta dva pola in vedno obstaja disociativni element. Sredina lahko poveže ti dve skrajnosti, če pa sredina ni, ostanejo le skrajnosti: "Ali me ljubiš, ali me sovražiš", "Ali si zame ali pa si proti meni." Črno -belo razmišljanje ali idealiziranje se prav tako razcepi.

Primer disociativnega mišljenja v histeriki. Eden od mojih pacientov je ob prvem srečanju o svoji babici rekel: "Bila je neverjetna oseba, neverjetno lepa." Po nekaj sestankih se je izkazalo, da je ta babica zelo duševno bolna in trpi zaradi hudih fobij. Trpel je njenega vnuka in vso družino. To pomeni, da je slika napolnjena s trpljenjem. To je histerično. Seveda je tako bolan na nek način zanimiv. Toda vnuk ni povsem razumel, kaj se dogaja z njegovo babico, saj je ločil negativno. In ko je prišel na terapijo, in zanj je bilo pomembno narediti dober vtis, jo je zavil v tak ovoj, da je bila neverjetna oseba.

Za histerika imajo odnosi z drugimi ljudmi pomen ersatza, nadomestka lastnega I. V sebi ne najde osebnega, ko pa vidi druge ljudi, vidi v njih osebno. Potrebuje osebno. Tako se nekako drži Osebe drugega, da bi se počutil nekoliko tako osebno. Deluje po naslednjem algoritmu: zdaj vam bom nekaj povedal, in če čutite nekaj in to vidim na vašem obrazu, potem bom doživel ista čustva. To pomeni, da potrebujejo izkušnje druge osebe, da bi lahko nadomestili odsotnost lastnih izkušenj.

Histerik pravi: brez tebe je vse v meni mrtvo. Ob tebi lahko nekaj čutim tudi sam - namreč, če vidim vtis, da to, kar govorim, naredi nate. Če bom imel to sam, ne bom nič čutil. Če ti čutiš, potem čutim tudi jaz. Histeričnim ljudem se zgodi, da lahko rečejo: moja sredina ste vi.

Ni Sestanek, tega ne smemo zamenjati s sestankom. Drugi nikoli ne more biti moja sredina. To sprva prinaša trpljenje in ne vodi do osvoboditve. Na ta način odnosi postanejo orodje, z odnosi so povezana velika pričakovanja. In histerija do neke mere drugega dela žrtev.

Tako histerika živi zunaj. In tako naredi vse, da naredi vtis. Vsebina mu ni pomembna, pomemben mu je vtis, ki ga naredi na druge. Predvsem pa mu je všeč, če je v bližini več oseb, saj lahko takrat nastane preveč intimnosti - in boji se prave intimnosti. Ne gre za spolnost, ampak za pravo intimnost: če mu rečeš "ljubim te" in ga pogledaš v oči, je nemočen. Poskuša narediti vtis in vplivati na številne ljudi. Potrebuje občinstvo. S svojim vedenjem partnerja ali družino spremeni tudi v javnost. In pred občinstvom ima distanco. Občinstvo bi moralo ploskati, gledati, vendar se mu ne približati preveč, ne stopiti na oder.

Prav ta zunanji vpliv postane vsebina življenja histerikov. In zaradi tega je njegovo vedenje zelo površno. Histerija je življenje zunaj, življenje je kot življenje kameleona. Nenehno se prilagaja okolju, v katerem se nahaja. Je pod vplivom začasnih sprememb. Konec 19. stoletja je bilo splošno priznano, če je krhka gospa omedlela. Potem je bilo sprejeto, pogosto je bilo ugotovljeno, da so dame na balu po eni uri omedlele. Seveda je to olajšala prisotnost steznika. Ob tej priložnosti je imel vsak moški v žepu steklenico dišeče soli, da je gospo pripeljala k sebi. Pogumen moški je dvignil padajočo žensko in ji pomagal priti k sebi. Odprla je oči in ga zagledala čez obraz. To je bila neka oblika igre in dobra forma.

Danes si nihče ne more predstavljati take situacije. Danes nobena ženska tega ne počne, ker če danes kdo omedli, bo poklical rešilca in ga odpeljal v bolnišnico. V kakšnem treznem času živimo! Osnovni občutek histerije je globoko v sebi: motim se, laž sem. Takšen, kot sem, ni takšen, kot bi moral biti.

Vii

Rad bi prišel do najgloblje točke izvora histerije. Nato bomo pogledali osnovne načine ravnanja s histerično osebo.

Histerija psihodinamsko nastaja skozi tri področja izkušenj, ki skupaj vodijo do velike motnje. Glavna motnja je, da histerično osebo močno boli. Rekli smo, da v najglobljem krogu histerične osebe ni ne Kremlja ne stolnice, tam ni ničesar. In zdaj to nič ni anestezija proti bolečinam. In pravzaprav se pod pokrovom ničesar loči neznosna bolečina. In tako se ne čuti. In ker bolečine ni čutiti, ne čutim ničesar drugega. Ker so občutki, občutki paralizirani. In ta bolečina nastane na eni strani zaradi izkušenj omejenosti in pritiska: če ste tujec, če ste zasmehovani, če ste v zaporu, če odraščate v majhni vasici, kjer se vsi opazujejo, morda se mi zdi, da se ne morem razviti, ne morem se odpreti. Lahko pa postanem tudi utesnjen pod vplivom lastnih ambicij, zahtev, svoje predstave o tem, kaj bi moral biti.

Drugi je, da bolečina nastane pod vplivom kršitev njenih meja. Če oseba zaobide svoje - z zapeljevanjem, z nasiljem, se takšni trenutki pogosto pojavijo v okviru spolne zlorabe. Če se intimnost uporablja funkcionalno, tudi boli, krši. In spolnost je nekaj intimnega. Zato se histerični ljudje zelo bojijo bolečine. Na splošno lahko zelo slabo prenašajo bolečino.

In tretji razlog, ki vodi do te bolečine, je izkušnja velike osamljenosti. In najbolj boleča osamljenost je osamljenost zaradi zapuščenosti. Ko smo bili zapuščeni, nas skrbi: nekdo je bil in je odšel. In otroci to povezujejo sami s seboj. Zaradi mene sta odšla mama ali oče. To je zelo boleč občutek zapuščenosti ali zapuščenosti. To je eden glavnih vzrokov te bolečine. Zato se vedno bojijo, da bodo zavrnjeni. To pomeni, da je v sredini ta globoka bolečina. Ta bolečina vodi v dejstvo, da se ne morem držati zase, biti s sabo. Ko rečeš histerično "ljubim te", postane utesnjen, začne doživljati bolečino. In obrambna reakcija za spopadanje začne delovati, ker ga ta velika bolečina popolnoma vpije, pokrije in ne more je zadržati. Lahko bi ga uničilo. Nima predpogojev v obliki struktur I, da bi lahko to naredil.

Histerična oseba potrebuje zunanjo pomoč. Potrebuje nekoga, ki bo šel z njim, nekoga, ki se ne bo pustil zapeljati, ampak bo ostal z njim. In histerijo bo poskušal jemati resno.

VIII

Pridemo do zadnje točke večera. Kateri je najboljši način za reševanje histerične osebe? To so hkrati načela zdravljenja in dela s takšnim bolnikom.

Glavna stvar je, da to vzamete resno. Spoznajte ga. Toda to je zelo enostavno reči, v resnici pa je težko. In zakaj? Ker je resnično neviden. Tega njegovega "zgleda" ne morem jemati resno. Zato se niti ne morem zanesti na histerično osebo, ki mu bo sledila. Če to storim, me bo zlorabil z neverjetno spretnostjo. Ali pa mu bo postalo zelo utesnjeno in bo odšel. Kako ga lahko jemljem resno? Gledališču ustreza, ni pravi, vse pretirava, je pretiran. Če mu rečem: "Ne bodi tako histeričen," ga boli. Ne bom mu pomagal, če bom igral skupaj z njim.

Razviti moram odnos: "Imate pravico biti to, kar ste, ne bi smeli biti drugačni in jemljem vas resno, medtem ko jemljem sebe resno." Le če se jemljem resno, lahko nekako razumem, kje histerična sedi.

Kot terapevt se vprašam: za kaj gre zdaj zame? Histerik je kot zastava, vodil me bo. Kaj mi je zdaj pomembno? Kaj želim povedati? Kaj mi ustreza? Poglej se. Morda mislite, da je to sebičnost, vendar ni. Njena sredina sem jaz. Če se dobro pogledam, če sem pristna in če ga spoznam, mu bom ponudila nekaj, kar potrebuje. To si prizadeva. Če pa bom začel govoriti o sebi, bo začel igrati gledališče. Ne bo me jemal resno. Mogoče me boli. In to bo treba zdržati. Verjetno je v zasebnem življenju pretežko prenašati. V terapevtskem odnosu je treba zdržati brez vrzeli. In to je zelo velika zahteva za terapevta. V zasebnem življenju se lahko zgodi, da se tudi odzovem zelo burno. Če pa opazim, da sem se burno odzval, potem lahko znova obnovim pristnost tako, da mu rečem: "Oprosti, sinoči sem ti povedal nekaj neprijetnega … Nisem mislil tega, kar sem rekel." Se pravi, opravičila se bom in pokazala se takšna, kot v resnici sem. Histeriki bodo to dobro razumeli, z njimi se lahko dobro obnesejo.

Zelo pomembno je, da se spopademo s histerijo, saj je najbolj trpežna, stabilna in kaže konstantnost in zanesljivost. Pomembno je, da se dogovorimo o kakšni strukturi. Pomembno je, da z njim prenašaš neprijetno. Ne postanite nestrpni, ne skrivajte neprijetnega pod preprogo, ampak govorite o težavah ali nezadovoljstvu, poskušajte ostati mirni. V terapiji to gradimo zelo resno.

Histerik je seveda nenehno nezadovoljen, ker nima sebe. Ne ve, kaj je polnost, izpolnjenost. Na terapiji bomo ugotovili, kaj lahko naredi danes, tako da se bo na primer do večera počutil zadovoljnega.

Če z histeriko živim kot družinski član, potem bom ob njem začutil tudi vse njegovo nezadovoljstvo. Pomagal mu bom, če rečem: »Veš, če se tako pogovarjamo, bo zame neprijetno. O tem bi se rad pogovoril z vami. " In potem se bo velika umetnost držala te teme. Vedno znova bo moten, odšel. Spreminja temo - to je njegova "svoboda od". To počnejo tako spretno in spretno, da sprva tega niti ne opaziš. In čeprav razumem vsako njegovo besedo, ne razumem ničesar drugega. In čez minuto bom morda opazil, da moja pozornost nekam odmika in že razmišljam o nečem drugem. In potem je histerija zmagala. "Poglej, toda ne glej me." In morda se celo začnete utrujati, ko ga poslušate. Kadar koli se utrudimo, vemo, da smo bili preveč neaktivni, jaz nisem bil vodja, sam sem bil premalo prisoten. On potrebuje moj jaz, da bi vas do neke mere ustvaril.

Pri delu s histerikom se je treba zelo poglobiti v delo z biografijo. Vprašati morate, kaj misli o sebi. Gre za notranjo vrednost in tisto, kar mu je odvzelo notranjo vrednost. In o bolečini. Da je bil zapuščen, zapuščen. O poškodbah, žalitvah, pritisku. Tu potrebuje drugega, ki se mu bo počasi, postopoma, gladko premikajoč po spirali, približal, do tega središča, kjer se nahajam, vendar tega ne čutim, čutim, ker je tam grozeča bolečina.

Srečanje s histerično osebo nam lahko pomaga pri boljšem razvoju lastne sredine, zahvaljujoč temu jo lahko bolje živimo, bolje pokažemo. Lahko ga delimo z drugimi ljudmi. Trpljenje izbruha je za nas velik izziv. S tem trpljenjem lahko oba rasteva.

Zdaj, po tem predavanju, želim vam in vsem nam, da ne zavračamo histeričnega, ampak da imamo več razumevanja v zvezi s histerijo, da tudi bolje prepoznamo lastne lastnosti, jih lahko bolje vidimo in sprejmemo. Ker za tem stoji bolečina. In ta bolečina želi biti slišana, išče rešitev. In vsaj malo lahko to stori vsak zase in za druge. Skupaj lahko pri tem napredujemo. Želim vam, da vam uspe.