Obup In Nemoč: Ali Ima življenje še Smisel? Zapiski Predavanj

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

Dr. Alfried Langle

Zapiski s predavanj.

Kijevu. 3. julij 2015.

V procesu določanja in razmišljanja o tem, katera tema bi se morala odvijati danes, sem razmišljal o tem, da je pred kratkim v psihoterapiji tema obup in impotenca vse pogostejša.

Dejstvo je, da ko človekov obstoj obvlada nemoč in obup, zaživi nesmisel. Danes zvečer bom pogledal to temo, iz T. eksistencialna perspektiva eksistencialne analize, logoterapija in slišali bomo tudi stališče Viktorja Frankla o tej zadevi. Fenomenološko bomo odprli vrata v prostor, kjer obstaja obup in nemoč.

Če se tematike lotimo fenomenološko, to pomeni, da bodo k raziskovanju vabljeni vsi osebno. In s tem bi rad začel in se približal obupu.

Ali vem obup? Sem že bil kdaj noter obup? Sem bil obupan? Ali pa sem to videl le pri drugih ljudeh. Morda sem bil zaskrbljen obup in frustracije v šoli? Na primer, kljub dejstvu, da sem veliko študiral, izpita nisem mogel opraviti. Ali kljub trudu ne morem preprečiti, na primer zime v Italiji.

Kakšna je posebnost teme obupa?

Prisotnost drugega pola na eni strani obupin na drugi upam … V romanskih jezikih je obup preveden, kot brez upanja.

V angleščini - razočaranje - razočaranje, razočaranje.

Kdo ima upam, ne obupa!

Zato " upam", To je izraz, ki je na drugi skrajnosti.

Če ugotovimo, kaj je upam, lahko razumemo, kaj je obup. Kdor ima upanje, ostane živ! Upa na dober konec in na ustvarjalno bitje ter na to, da se bo v njegovem življenju zgodilo nekaj dobrega in dragocenega.

Da bo zdravje, da bo družina ostala cela, da ne bo vojne.

Kaj je posebna značilnost upanja? To je, da upanje predpostavlja določeno pasivnost. Upam, na primer, da bo jutri lepo vreme in morda ne bo dežja, in to je kot želja, v kateri vem, da osebno glede tega ne morem nič. Oseba, ki upa, ve, da osebno ne more vplivati na to situacijo. V upanju se zdi, da smo usmerjeni naprej, hkrati pa lahko položimo roke na kolena. Sliši se kot obup, vendar je razlika pomembna.

V mnogih situacijah ne moremo storiti ničesar, a ker upam, da imam navezanost, povezavo s tem, kar bo. Upam, da na primer ne bom rak, če bom na pregledu. In to pomeni, da ohranjam svojo povezanost z vrednostjo zdravja, v to sem usmerjen.

To je zelo velika razlika v primerjavi z obupom. IN obup ni več zaupanja, da bi lahko šlo vse dobro.

Zato v upam obstaja duh realizma. To niso več fantazije, ne iluzije, ne sanje. Upam pravi, da je nekaj mogoče, da je vse lahko še zelo dobro. Dejansko se nekaj še ni zgodilo in možnost, da se bo zgodilo kaj dobrega, ni izključena.

Popperjevo načelo kritičnega racionalizma to pravi upam ne le nekaj realnega, ampak nekaj najvarnejšega, kar je lahko v življenju. Dokler nekaj ni izključeno, je to osnova za upanje. To je utemeljen občutek racionalnega procesa.

Seveda ni nobene gotovosti, kako se bo to končalo. Zato se bo dobro končalo! In to je zelo realno

Nekaj se lahko konča negativno. In to je tveganje. A kljub tveganju se držim nečesa pozitivnega. Držim, želim in ostajam v razmerju s tveganjem.

Na primer, da se bo konflikt dobro rešil ali pa po raziskavi, ki sem jo opravil, ne bo rak.

Ko upam, ostajam zvest tistemu, kar je zame dragoceno

Upajmo, da bomo izkoristili zadnjo priložnost. Včasih lahko le zavzamemo odprto stališče. Ne odrekamo se vrednosti. Do trenutka, ko ni izključeno. Upam, da sem aktiven. Tudi če ne morem spremeniti situacije, se aktivno odpovem svoji vrednosti.

Ko rečemo: »Nič dobrega se ne bo zgodilo več, nimam več moči upati, preveč sem razočaran,« se pojavi obremenitev napetosti, zaradi katere smo depresivni.

Če se na primer aktivno obnašam, bom sovražil ali pa bom doživel svojo nemoč. To pomeni, da se bo na aktivni ravni psihodinamike v meni nekaj premaknilo. Zato bo pregovor »Upanje umre nazadnje« tukaj zelo primeren.

Hkrati pa z upanjem človek tudi umre in pade v brezno. In kjer upanje umre, ostane le obup. V obupu se vse sesuje. Nič več me ne drži in ni več upanja. Dragocenosti so uničene ali pa nimam več dostopa do njih. Ne morem več sprejemati odločitev. Strah in nemoč. Obupana, nimam več prihodnosti. Ni prihodnosti, ki bi si jo želeli živeti, to je dobro. Obupan, ne vidim več perspektive.

Nismo več na robu brezna, imamo občutek, da smo tam že padli. In nemoč je prevladujoč občutek v položaju obupa. Edino v kar sem lahko prepričan je, da ni več varnosti in je vse uničeno. In tako se ne morem več nadzorovati, izgubim se.

Na primer, lahko obstajajo različne situacije, ki povzročajo podoben občutek. V Avstriji imamo pogoste poplave in snežne plazove. In ko pogledam uničeno hišo, doživim obup.

Obup se doživi, ko smrt vzame otroka. Ko vojna jemlje prihodnost ali ne daje možnosti biti s sorodniki ali pa vzame najdražje ljudi. Ta občutek je mogoče doživeti zaradi stanja v družbi, med naravnimi nesrečami. Zaradi dejstva, da sem doma doživljala nasilje, osamljenost.

Primer iz prakse.

Zgodba o ženski, ki je spoznala slabega moškega, nato pa rodila otroka in nato hodila z drugimi moškimi. Z njimi ni bila zadovoljna, razšla in opravila dva splava. Zdaj ima alkohol veliko vlogo v njenem življenju. In vse, kar sem vedel o njenem življenju, je bilo prežeto z nasiljem. O sebi je rekla, da jo je življenje stisnilo. Smrt je bila edina rešitev.

In v obup Sprašujem se, kaj bom počel s svojim življenjem. Vse, kar jo je podpiralo, je imelo smisel - uničeno je bilo.

Obup ima vedno naslednje značilnosti:

• Obup se vedno zgodi v stanju potrebe. Življenje ni več znosno. Ni osebe, ki bi bila obupana in srečna.
• V obupu se pojavijo občutki, ki ne dopuščajo racionalnega razmišljanja.
• Vsebina teh občutkov - ne vem več, kako naprej. Nočem odnehati, želim živeti. Vidim več cest, kako naprej. Stojim ob steni, počutim se blokirano.

Najpomembnejša stvar, ki jo je treba povedati o obupu, je, da ima velike možnosti za samomor.

V stanju obupani nekaj vidimo, a ne najdemo poti. In pri tem se človek nauči brezupa. Življenje je v slepi ulici. Vsako upanje postane nesmiselno. In tudi to stanje nima smisla. In tisti, ki je v obupu, pozna ta zastoj. In potem so občutki, izguba pomena in brezup. V bližini tega polja znanja človek doživlja subjektivno nemoč in nezmožnost doseganja ciljev. In ta kombinacija ustvarja obup.

Če pa nimam pojma, kako naprej živeti, se iz te impotence rodijo težki občutki. Duševno trpljenje. Strah, panika, histerija, zasvojenost.

Subjektivni pol obupa doživljamo, ker "nisem sposoben biti aktiven".

Druga skrajnost te izkušnje je moči in zmogljivosti.

Lahko

Če lahko nekaj naredim, nisem brez moči. Če imam priložnost sodelovati s partnerjem pri reševanju konflikta, se ne počutim nemočnega. Označuje moč in moč nad problemom. Vedi in zmoreš. Če lahko nekaj naredim, se ustvari most v svet.

Če bi znal ukrajinski, ne bi uporabil pomoči prevajalca. Tu Irina (prevajalka) nadomesti primanjkljaj in tu je moja "sposobnost". V nemoči je svet zaprt, do njega nimam dostopa, v tej situaciji sem žrtev, ujet sem, prepuščen uničenju.

In pomembna je še ena misel. Ali je zmožnost vedno povezana z - "naj bo"? Tisti, ki "zmorejo", lahko tudi odidejo. Na primer, če nekaj izgubi pomen in ni razloga za nadaljevanje. Študija ne nadaljujem več, ker zase ne prejemam nič novega. In potem v sporu ne poslušam več dialoga, saj razumem, da se tu ne bo nič spremenilo.

Pravzaprav je sposobnost imeti meje. To je kot vdihavanje in izdihovanje. Nekaj naredim in se prepustim.

Če ne morem »pustiti,« tega ne pustim, potem sem v dolgu. In tu je razlika z obupom. Obupani se ne morejo prepustiti. In to še povečuje impotenco.

Če tega ne morem pustiti, pustite, potem nastane strjevanje in paraliza … In ta nemoč in obup se lahko pojavita v vseh štirih dimenzijah obstoja.

Prva dimenzija - ko sem v odnosu do resničnega sveta, zagotovo ne morem storiti ničesar. Na primer, pred kratkim so bile moje stranke nune, ki so bile tri dni obtičale v dvigalu in niso mogle nič narediti. Ali ko sem obtičal v gorečem avtu. Nato se pojavita strah in apatija.

V drugi dimenziji - v zvezi z življenjem lahko nastane tudi nemoč. Na primer, če smo v razmerju, kjer sem razvrednoten, me premagajo, me nenehno zlorabljajo. Ne morem vztrajati pri ločitvi, ker sem preveč navezan na to osebo. In na neki točki pride obup. Nemoč stoji nasproti moči življenja.

Tretja dimenzija, ko gre za odnos do sebe. To je edinstvena izkušnja biti sam, kjer ne morem komunicirati z drugimi. Biti sam, biti zapuščen. Kar vodi v histerično tišino.

Četrta dimenzija, ko človek v svojem življenju ne vidi smisla. Ko ne moremo videti, da se nekaj spreminja, nekaj raste. Potem se pojavi eksistencialni obup. Posebna nevarnost odvisnosti. Izguba v odnosu do samega sebe in izguba v odnosu do obstoja. Zaradi tega lahko nastanejo psihodinamična stanja. Ali pa človek začne proizvajati bes, cinizem.

IN obup oseba izgubi globoko povezavo s svojim obstojem. V eni ali večini teh dimenzij. Tudi do te mere, da izgubimo raven izkušenj, da nas nekaj drži. To so temelji bivanja. Izguba občutka, da je življenje navsezadnje dobro.

V tretji dimenziji človek izgubi povezavo s samim seboj kot ustvarjalcem. In v četrti dimenziji izgubimo odnos in povezavo s celim svetom. Obupani niso več zakoreninjeni v tem, kar nas drži tukaj. Izgubi povezavo z globokimi strukturami, z globokim občutkom, da nas nekaj nosi.

V Franklovem razumevanju je obup videti kot matematična formula.

Obup = trpljenje - pomen.

Pomembno je razlikovati med žalostjo in obupom. In zdaj bomo govorili o pacientu, ki ni našel partnerja, nima otrok in je od tega prišel v obup.

Seveda je to žalostno, a zakaj gre za obup?

Nastane, ko je izpolnitev želje povzdignjena v absolutno. In potem je smisel življenja odvisen od izpolnitve te želje.

Obup je lahko le oseba, ki je Boga ustvarila iz nečesa in to je zanj nekaj več kot vse ostalo v njegovem življenju. Človek ima zaščito pred obupom le, če je le ena najpomembnejših stvari v njegovem življenju preživeti (preživeti življenje). In to je več kot vzdržati, je kot opraviti izpit, opraviti življenjski izpit

V njenem primeru je življenje sestavljeno iz nesreče v ljubezni in dejstva, da nima otrok. V zvezi s tem nas V. Frankl pripelje do teme zavrnitve in žrtvovanja. Ko človek ne more nekaj zavrniti, se sooča z nevarnostjo, da bo padel v obup. Odnehati pomeni odnehati v imenu nečesa bolj smiselnega.

Nietzsche piše, da človek trpi, vendar to samo po sebi ni problem. Le v primeru, ko ni dovolj odgovora - za kakšno trpljenje. Ko ne vidimo več perspektive in pomena, nastane obup

Zdaj lahko posplošimo, uokvirimo tisto, kar je najpomembnejše. Obup nastane, ko ne morem več storiti ničesar vrednega in ne vidim več ničesar vrednega, nato pa preidem v pečino obstoja.

Hvala.

Prevajalec. Psihologinja, študentka Alfride Langele Irina Davidenko

_

AVTOR: Alfried Langle (1951) je doktoriral iz medicine in psihologije. Učenec in sodelavec Viktorja Frankla.

Na podlagi logoterapije in eksistencialne analize je V. Frankl razvil izvirno teorijo temeljnih eksistencialnih motivacij, ki je bistveno razširila teoretsko in metodološko osnovo eksistencialno-analitičnega svetovanja in psihoterapije. Avtor knjig in velikega števila člankov o teoriji in praksi eksistencialne analize. Predsednik Mednarodnega združenja za eksistencialno analizo in logoterapijo na Dunaju (GLE-International). Trenutno so nacionalna poglavja Mednarodnega združenja za eksistencialno analizo in logoterapijo v različnih državah sveta.

Po izobraževalnem programu, ki ga je razvil A. Langle, se eksistencialni psihoterapevti usposabljajo v Evropi, Severni in Južni Ameriki (Dunaj, Innsbruck, Zürich, Hanover, Praga, Bukarešta, Varšava, Moskva, Vancouver, Toronto, Mexico City, Buenos Aires, Santiago de Chile), Kijev.