Podoživljanje žalosti - Pet Stopenj žalovanja

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

IZKUŠNJITE GORO

Doživetje žalosti je morda ena najbolj skrivnostnih manifestacij duševnega življenja. Kako čudežno se lahko človek, ki ga je uničila izguba, znova rodi in svoj svet napolni s pomenom? Kako lahko, prepričan, da je izgubil veselje in željo po večnem življenju, lahko ponovno vzpostavi duševno ravnovesje, začuti barve in okus življenja? Kako se trpljenje pretopi v modrost? Vse to niso retorične figure občudovanja moči človeškega duha, ampak pereča vprašanja, na katera morate poznati konkretne odgovore, pa čeprav le zato, ker prej ali slej moramo vsi, bodisi zaradi poklicne ali človeške dolžnosti, tolažiti in podpirati žalostne ljudi.

Ali vam lahko psihologija pomaga najti te odgovore? V ruski psihologiji - ne boste verjeli! - ni nobenega izvirnega dela o doživljanju in psihoterapiji žalosti. Kar zadeva zahodne študije, na stotine del opisuje najmanjše podrobnosti razvejanega drevesa te teme - patološko in "dobro" žalost, "zapoznelo" in "predvidevanje", strokovne psihoterapevtske tehnike in medsebojno pomoč starejših vdovcev, sindrom žalosti pri nenadnem dojenčku smrt in vpliv video posnetkov na smrt pri otrocih v žalosti itd. itd. Ko pa za vso to raznolikostjo podrobnosti poskušate razbrati razlago splošnega pomena in smeri procesa žalovanja, lahko skoraj povsod vidite znane značilnosti Freudove sheme, dane nazaj v »Žalost in melanholija« (Glej: Z. Freud. Žalost in melanholija // Psihologija čustev. M, 1984. S. 203-211).

To je iznajdljivo: "delo žalosti" je odtrgati psihično energijo od ljubljenega, a zdaj izgubljenega predmeta. Do konca tega dela "predmet še vedno mentalno obstaja", po zaključku pa se "jaz" osvobodi navezanosti in lahko sproščeno energijo usmeri v druge predmete. "Od vida - od uma" - to bi bilo po logiki sheme idealna žalost po Freudu. Freudova teorija pojasnjuje, kako ljudje pozabijo na odhajajoče, ne postavlja pa niti vprašanja, kako se jih spominjajo. Lahko rečemo, da je to teorija pozabe. Njegovo bistvo v sodobnih konceptih ostaja nespremenjeno. Med formulacijami glavnih nalog žalovanja je mogoče najti, na primer »sprejeti resničnost izgube«, »začutiti bolečino«, »se znova prilagoditi resničnosti«, »vrniti čustveno energijo in jo vložiti v druge odnose«, toda zaman iskati nalogo spominjanja in spominjanja.

In prav ta naloga je najgloblje bistvo človeške žalosti. Žalost ni le eden od čutov, je konstitutivni antropološki pojav: niti ena najbolj inteligentna žival ne pokoplje svojih soljudi. Pokopati - torej biti človek. Toda pokopati ne pomeni zavreči, ampak skriti in ohraniti. In na psihološki ravni glavna dejanja skrivnosti žalosti niso ločevanje energije od izgubljenega predmeta, ampak razporeditev podobe tega predmeta za ohranitev v spominu. Človeška žalost ni uničujoča (pozabiti, odtrgati, ločiti), ampak konstruktivna, ni namenjena razpršitvi, ampak zbiranju, ne uničenju, ampak ustvarjanju - ustvarjanju spomina.

Na podlagi tega je glavni namen tega eseja poskusiti spremeniti paradigmo "pozabljanja" v paradigmo "spominjanja" in v tej novi perspektivi upoštevati vse ključne pojave procesa žalovanja.

Začetna faza žalosti je šok in odrevenelost. "Ne more biti!" - to je prvi odziv na novico o smrti. Značilno stanje lahko traja od nekaj sekund do nekaj tednov, v povprečju do 7-9. Dne, postopoma se umakne na drugo sliko. Otrplost je najpomembnejša značilnost tega stanja. Žalostna oseba je omejena, napeta. Njegovo dihanje je oteženo, nepravilno, pogosta želja po globokem vdihu vodi do občasnega, krčevnega (kot po stopnišču) nepopolnega vdiha. Izguba apetita in spolne želje sta pogosti. Pogosto nastajajoča mišična oslabelost, nedejavnost včasih nadomestijo minute naporne dejavnosti.

V mislih osebe je občutek neresničnosti dogajanja, duševna odrevenelost, neobčutljivost, oglušujoče. Dojemanje zunanje resničnosti je oslabljeno, nato pa se v prihodnosti pogosto pojavljajo vrzeli v spominih na to obdobje. A. Tsvetaeva, oseba sijajnega spomina, ni mogla obnoviti slike pogreba svoje matere: »Ne spomnim se, kako so nosili in spuščali krsto. Kako mečejo grude zemlje, napolnijo grob, kako duhovnik služi pogreb. Nekaj je vse to izbrisalo iz spomina … Utrujenost in zaspanost duše. Po pogrebu moje matere spomin ni uspel «(Tsvetaeva L. Spomini. M., 1971, str. 248). Prvi močan občutek, ki se prebije skozi tančico odrevenelosti in varljive brezbrižnosti, je pogosto jeza. Ona je nepričakovana, človeku nerazumljiva, boji se, da je ne bo mogel zadržati.

Kako razložiti vse te pojave? Običajno se kompleks šokantnih reakcij razlaga kot obrambno zanikanje dejstva ali pomena smrti, ki žalostno osebo zaščiti pred trkom z izgubo naenkrat v celoti.

Če bi bila ta razlaga pravilna, bi zavest, ki bi se poskušala odvrniti, odvrniti od tega, kar se je zgodilo, popolnoma absorbirana s trenutnimi zunanjimi dogodki, vpletenimi v sedanjost, vsaj v tiste njene vidike, ki neposredno ne spominjajo na izgubo. Vidimo pa ravno nasprotno sliko: človek je v sedanjosti psihološko odsoten, ne sliši, ne čuti, se ne spremeni v sedanjost, zdi se, da gre mimo njega, medtem ko je sam nekje v drugem prostoru in čas. Ne gre za zanikanje dejstva, da "on (pokojnik) ni tukaj", ampak zanikanje dejstva, da sem "jaz (žalostni) tukaj". Tragični dogodek, ki se ni zgodil, ni sprejet v sedanjost in sam ne dopušča sedanjosti v preteklost. Ta dogodek, ne da bi v vsakem trenutku postal psihološko prisoten, prekine povezavo časov, življenje razdeli na nepovezana »prej« in »po«. Šok pusti osebo v tem "prej", kjer je bil pokojnik še živ, še vedno blizu. Psihološki, subjektivni občutek resničnosti, občutek »tukaj-in-zdaj« se zatakne v tem »prej«, objektivna preteklost in sedanjost z vsemi njenimi dogodki minejo mimo, ne da bi jih prepoznala zavest svoje realnosti. Če bi se človek jasno zavedal, kaj se mu dogaja v tem obdobju odrevenelosti, bi lahko v sožalje rekel, da pokojnik ni z njim: »Nisem s tabo, tam sem, natančneje, tukaj, on."

Takšna razlaga razjasni mehanizem in pomen pojava občutkov derealizacije in duševne anestezije: ali se bodo subjektivno zgodili grozni dogodki; in amorzija po šoku: ne spomnim se, česa nisem sodeloval; izguba apetita in zmanjšan libido sta bistveni obliki zanimanja za zunanji svet; in jeza. Jeza je posebna čustvena reakcija na oviro, ovira pri zadovoljevanju potrebe. Celotna resničnost se izkaže za takšno oviro za nezavedno željo duše, da ostane z ljubljeno osebo: navsezadnje vsaka oseba, telefonski klic, gospodinjske naloge zahtevajo osredotočenost nase, prisilijo dušo, da se odvrne od ljubljenega, da se vsaj za minuto izvleče iz stanja iluzorne povezanosti z njim.

Kar teorija domnevno sklepa iz množice dejstev, potem patologija včasih vidno pokaže z enim presenetljivim primerom. P. Janet je opisala klinični primer deklice, ki je dolgo časa skrbela za bolno mamo, po smrti pa je padla v boleče stanje: ni se mogla spomniti, kaj se je zgodilo, ni odgovarjala na vprašanja zdravnikov, ampak le mehansko ponavljajoče se gibe, v katerih je bilo mogoče videti reprodukcijo dejanj, ki so se ji spoznala, ko je skrbela za umirajočo žensko. Deklica ni čutila žalosti, ker je popolnoma živela v preteklosti, kjer je bila še živa njena mama. Šele ko je to patološko reprodukcijo preteklosti s pomočjo samodejnih gibov (spomin-navada, po Janet) nadomestila priložnost, da se prostovoljno spomni in pripoveduje o smrti svoje matere (spominska zgodba), je deklica začela jokati in začutil izgubo. Ta primer nam omogoča, da psihološki čas šoka imenujemo "prisoten v preteklosti". Tu nad duhovnim življenjem vlada hedonistično načelo izogibanja trpljenju. In od tu je proces žalovanja še dolg, dokler se človek ne more oporeči v »sedanjosti« in se brez bolečin spominjati preteklosti.

Naslednji korak na tej poti - faza iskanja - se po mnenju S. Parkesa, ki jo je izdal, razlikuje po nerealni želji po vrnitvi izgubljenega in z zanikanjem ne toliko dejstva smrti kot trajnosti izgube. Težko je izpostaviti časovne omejitve tega obdobja, saj precej postopoma nadomešča prejšnjo fazo šoka, nato pa se njeni značilni pojavi dolgo časa pojavljajo v naslednji fazi akutne žalosti, vendar v povprečju največ faze iskanja pade na 5-12 dan po novici o smrti.

V tem času človek težko zadrži pozornost v zunanjem svetu, resničnost je tako rekoč prekrita s prozornim muslinom, tančico, skozi katero se ves čas prebijajo občutki prisotnosti pokojnika: zvoni na vratih - utripa misel: to je on; njegov glas - obrneš se - obrazi drugih ljudi; nenadoma na ulici: on vstopi v telefonsko govorilnico. Takšne vizije, vtkane v kontekst zunanjih vtisov, so precej običajne in naravne, vendar zastrašujoče, saj jih jemljejo kot znake bližajoče se norosti.

Včasih se ta pojav pokojnika v sedanji sedanjosti pojavlja v manj dramatičnih oblikah. P., 45-letni moški, ki je med armenskim potresom izgubil ljubljenega brata in hčerko, 29. dan po tragediji, ki mi je povedal o svojem bratu, je v preteklem času govoril z očitnimi znaki trpljenja, toda ko je prišlo je do njegove hčerke, nasmehnil se je in navdušil sem se z iskrico v očeh, kako dobro študira (in ne »študira«), kako jo hvalijo, kakšen pomočnik pri materi. V primeru dvojne žalosti je bila izkušnja ene izgube že v fazi akutne žalosti, druga pa v fazi »iskanja«.

Obstoj umrlih v mislih žalujočih se v tem obdobju razlikuje od tistega, ki se nam odpirajo patološko akutni primeri šoka: šok je nerealen, iskanje je nerealno: obstaja eno bitje - do smrti, v katerem je hedonistično načelo kraljuje v duši, tukaj - "tako rekoč, dvojni obstoj" ("živim tako rekoč na dveh ravneh," pravi žalostna oseba), kjer se za tkivom resničnosti čuti še en obstoj. čas, ki pršči z otoki »srečanj« s pokojnikom. Upanje, ki nenehno rojeva vero v čudeže, nenavadno sobiva z realističnim odnosom, ki običajno vodi vse zunanje vedenje žalujoče osebe. Oslabljena občutljivost za protislovje omogoča, da zavest nekaj časa živi po dveh zakonih, ki se ne vmešavata v zadeve drug drugega - v odnosu do zunanje realnosti po načelu resničnosti in v odnosu do izgube - po načelu »užitka. " Soobstajajo na istem ozemlju: v vrsti realističnih zaznav, misli, namenov ("zdaj jo bom poklical po telefonu") podobe objektivno izgubljenega, a subjektivno živega obstoja postanejo instalacija, ki jih jemlje za "svoje". Ti trenutki in ta mehanizem predstavljajo posebnosti faze "iskanja".

Nato sledi tretja faza - akutna žalost, ki traja do 6-7 tednov od trenutka tragičnega dogodka. Z drugimi besedami, to se imenuje obdobje obupa, trpljenja in neorganiziranosti in - ne zelo natančno - obdobje reaktivne depresije.

Različne telesne reakcije vztrajajo in se sprva lahko celo okrepijo, - težko dihanje: astenija: mišična oslabelost, izguba energije, občutek teže kakršnega koli dejanja; občutek praznine v želodcu, stiskanje v prsih, cmok v grlu: preobčutljivost za vonjave; zmanjšan ali nenavaden povečan apetit, spolna disfunkcija, motnje spanja.

To je obdobje največjega trpljenja, akutne duševne bolečine. Pojavijo se številni težki, včasih čudni in zastrašujoči občutki in misli. To so občutki praznine in nesmiselnosti, obupa, občutki zapuščenosti, osamljenosti, jeze, krivde, strahu in tesnobe, nemoči. Značilni sta izredna absorpcija v podobo pokojnika (po pričevanju enega bolnika se je pokojnega sina spominjal do 800 -krat na dan) in njegova idealizacija - poudarjanje izjemnih zaslug, izogibanje spominom na slabe lastnosti in dejanja. Žalost vpliva tudi na odnose z drugimi. Lahko pride do izgube topline, razdražljivosti, želje po upokojitvi. Dnevne dejavnosti se spreminjajo. Človek se težko osredotoči na to, kar počne, zadevo težko pripelje do konca, kompleksno organizirana dejavnost pa lahko za nekaj časa postane popolnoma nedostopna. Včasih pride do nezavedne identifikacije s pokojnikom, ki se kaže v neprostovoljnem posnemanju njegove hoje, kretenj, mimike.

Izguba ljubljene osebe je kompleksen dogodek, ki vpliva na vse vidike življenja, na vse ravni telesnega, duševnega in družbenega obstoja osebe. Žalost je edinstvena, odvisna je od edinstvenega odnosa z njo, od posebnih okoliščin življenja in smrti, od celotne edinstvene slike o medsebojnih načrtih in upanju, žalovanjih in radostih, dejanjih in spominih.

Pa vendar lahko za vso to raznolikostjo tipičnih in edinstvenih občutkov in stanj poskušamo izolirati poseben kompleks procesov, ki so jedro akutne žalosti. Le če to vemo, lahko upamo, da bomo našli ključ za razlago nenavadno pestre slike različnih manifestacij normalne in patološke žalosti.

Naj se spet obrnemo na poskus Z. Freuda, da pojasni mehanizme delovanja žalosti. "… Ljubljeni predmet ne obstaja več in resničnost spodbuja zahtevo, da se odstrani ves libido, povezan s tem predmetom … Toda njegove zahteve ni mogoče takoj izpolniti. Izvaja se delno, z veliko izgubo časa in energije, pred tem pa izgubljeni predmet duševno obstaja. Vsak od spominov in pričakovanj, v katerih je bil libido povezan s predmetom, se prekine, postane aktiven in na njem se sprosti libido. Zelo težko je izpostaviti in ekonomsko utemeljiti, zakaj to kompromisno delo zahteve resničnosti, ki se izvaja na vseh teh ločenih spominih in pričakovanjih, spremlja tako izjemna duševna bolečina «(Freud Z. Žalost in melanholija // Psihologija čustev. Str. 205). Tako se je Freud ustavil, preden je razložil pojav bolečine, glede hipotetičnega mehanizma dela žalosti pa ni opozoril na način njegovega izvajanja, ampak na "material", na katerem se delo izvaja - to so " spomini in pričakovanja "ki" so prekinjeni "in" pridobijo povečano aktivno moč ".

Če zaupamo Freudovi intuiciji, da je tukaj svetinja žalosti, tukaj se izvaja glavni zakrament žalovanja, je vredno natančno pogledati mikrostrukturo enega napada akutne žalosti.

To priložnost ponuja najtanjše opazovanje Anne Philip, žene pokojnega francoskega igralca Gerarda Philipa: »[1] Jutro se začne dobro. Naučila sem se živeti dvojno življenje. Razmišljam, govorim, delam, hkrati pa sem ves vase zatopljen. [2] Občasno se pred mano pojavi vaš obraz, rahlo zamegljen, kot na fotografiji, ki je bila izostrena. [3] In v takih trenutkih izgubim stražo: moja bolečina je krotka, kot dobro izurjen konj in spustim uzdo. Trenutek - in ujet sem. [4] Tukaj ste. Slišim tvoj glas, čutim tvojo roko na moji rami ali slišim tvoje korake pred vrati. [5] Izgubljam nadzor nad seboj. Lahko se samo notranje skrčim in počakam, da mine. [6] Omamljen stojim, [7] misel hiti kot podrto letalo. Ni res, niste tukaj, tam ste, v ledeni ničnosti. Kaj se je zgodilo? Kakšen zvok, vonj, kakšno skrivnostno povezovanje misli me je prineslo k meni? Želim se te znebiti.čeprav dobro razumem, da je to najstrašnejša stvar, vendar mi v takem trenutku primanjkuje moči, da bi mi dovolil, da me prevzamete. Ti ali jaz. Tišina sobe joče bolj kot najbolj obupan jok. V glavi je kaos, telo je mlitavo. [8] Vidim nas v naši preteklosti, toda kje in kdaj? Moj dvojnik se loči od mene in ponovi vse, kar sem takrat storil «(Philip A. En trenutek. M., 1966, str. 26-27).

Če poskušamo podati izjemno kratko interpretacijo notranje logike tega dejanja akutne žalosti, potem lahko rečemo, da se njegovi sestavni procesi začnejo s [1] poskusom preprečiti stik dveh tokov, ki tečeta v duši - sedanjosti in preteklosti življenje: preidejo skozi [4] neprostovoljno obsedenost s preteklostjo: nato pa skozi [7] boj in bolečino prostovoljne ločitve od podobe ljubljene, n konec [8] z „usklajevanjem časov“z možnostjo, ko stojiš na bregu sedanjosti, pokukaš v zapise preteklosti, ne zdrsneš tja, se tam opazuješ od strani in zato ne doživljaš več bolečine …

Zanimivo je, da izpuščeni fragmenti [2-3] in [5-6] opisujejo procese, ki so nam že znani iz prejšnjih faz žalovanja, ki so tam prevladovale, zdaj pa kot podrejeni funkcionalni deli tega vstopajo v celostno dejanje dejanje. Odlomek [2] je tipičen primer faze »iskanja«: fokus prostovoljnega zaznavanja se zadržuje na resničnih dejanjih in stvareh, vendar globok, še vedno poln življenjskega toka preteklosti uvede obraz pokojnika na polje predstavitev. Videno je nejasno, a kmalu [3] se nehote pritegne pozornost, težko se je upreti skušnjavi pogledati neposredno v ljubljeni obraz in nasprotno, zunanja resničnost se začne podvajati [opomba 1] in zavest je popolnoma v [4] polju sil podobo odhajajočega, v duševno polnopravnem bitju s svojim prostorom in predmeti ("tukaj si"), občutki in občutki ("sliši", "čuti").

Odlomki [5-6] predstavljajo procese faze šoka, seveda pa ne v tisti čisti obliki, ko so edini in določajo celotno stanje osebe. Reči in čutiti "izgubljam moč nad samim seboj" pomeni čutiti, kako moč slabi, vendar kljub temu - in to je glavna stvar - ne pasti v absolutno potopljenost, obsedenost s preteklostjo: to je nemočni odsev, tam še vedno ni "moči nad samim seboj", ni dovolj volje, da bi se obvladali, vendar že obstajajo sile, da se vsaj "notranje skrčimo in počakamo", to je, da obdržimo rob zavesti v sedanjosti in se zavemo, da " to bo minilo. " "Zmanjšati" pomeni preprečiti, da bi deloval v namišljeni, a navidez takšni resničnosti. Če se ne "skrčite", lahko doživite stanje, kot je deklica P. Janet. Stanje [6] »odrevenelosti« je obupno držanje sebe tukaj, le z mišicami in mislimi, ker so občutki tam, zanje so tu.

Tu se na tem koraku akutne žalosti začne ločitev, ločitev od podobe ljubljene, naj se pripravi trhla podpora v "tukaj in zdaj", kar bo omogočilo na naslednjem koraku [7] reči: "nisi tukaj, tam si …" …

Na tej točki se pojavi akutna duševna bolečina, pred razlago katere se je Freud ustavil. Paradoksalno je, da bolečino povzroča žalujoča oseba sama: fenomenološko nas v napadu akutne žalosti pokojnik ne zapusti, mi pa ga zapustimo, se odtrgamo od njega ali ga odrinemo od sebe. In ta samozavestni odmik, ta lastni odhod, ta izgon ljubljene osebe: "Pojdi stran, želim se te znebiti …" in opazovanje, kako se njegova podoba resnično odmika, preoblikuje in izgine in dejansko povzroči duševno bolečina [opomba 2].

Toda tukaj je tisto, kar je najpomembnejše pri izvedenem dejanju akutne žalosti: ne samo dejstvo te boleče ločitve, ampak njen produkt. V tem trenutku ne pride le do ločitve, pretrganja in uničenja stare povezave, kot verjamejo vse sodobne teorije, ampak se rodi nova povezava. Bolečina akutne žalosti ni le bolečina propadanja, uničenja in odmiranja, ampak tudi bolečina ob rojstvu nove. Kaj natanko? Dva nova "jaz" in nova povezava med njima, dva nova časa, celo svetovi in sporazum med njima.

"Vidim nas v preteklosti …" ugotavlja A. Philip. To je že nov "jaz". Prvega bi lahko odvrnili od izgube - "misli, govori, delaj", ali pa se popolnoma absorbira v "sebe". Novi "jaz" ne more videti "vas", če to vizijo doživimo kot vizijo v psihološkem času, ki smo mu rekli "sedanjost v preteklosti", ampak vidi "nas v preteklosti". "Mi" - torej on in on, od zunaj, tako rekoč v slovnični tretji osebi. "Moj dvojnik se loči od mene in ponovi vse, kar sem takrat naredil." Nekdanji "jaz" je bil razdeljen na opazovalca in igralskega dvojnika, na avtorja in junaka. V tem trenutku se prvič med doživetjem izgube pojavi košček pravega spomina na pokojnika, na življenje z njim kot na preteklost. Ta prvi, pravkar rojeni spomin je še vedno zelo podoben zaznavanju ("vidim nas"), vendar že vsebuje glavno stvar - ločitev in spravo časov ("vidim nas v preteklosti"), ko "jaz" se v celoti počuti v sedanjosti, slike preteklosti pa se dojemajo ravno kot slike tega, kar se je že zgodilo, označene z enim ali drugim datumom.

Nekdanje razcepljeno bitje tu združuje spomin, vzpostavlja se povezava časov in bolečina izgine. Iz sedanjosti ni boleče opazovati dvojnega delovanja v preteklosti [opomba 3].

Ni naključje, da smo figure, ki so se pojavile v glavah, imenovali "avtor" in "junak". Tu se resnično zgodi rojstvo primarnega estetskega pojava, pojav avtorja in junaka, zmožnost osebe, da gleda na preteklo, že doseženo življenje z estetsko držo.

To je izjemno pomembna točka v produktivni žalostni izkušnji. Naše dojemanje druge osebe, zlasti bližnje, s katero so nas povezovale številne življenjske vezi, je temeljito prežeto s pragmatičnimi in etičnimi odnosi; njegova podoba je nasičena z nedokončanimi skupnimi zadevami, neizpolnjenimi upi, neizpolnjenimi željami, neizpolnjenimi načrti, neoproščenimi zamerami, neizpolnjenimi obljubami. Mnogi od njih so že skoraj zastareli, drugi so v polnem teku, tretji so preloženi za nedoločeno prihodnost, vendar vsi niso končani, vsi so kot zastavljena vprašanja, čakajo na nekaj odgovorov in zahtevajo nekaj ukrepov. Vsak od teh odnosov je nabit s ciljem, katerega končno nedosegljivost zdaj čutimo še posebej akutno in boleče.

Estetski odnos je sposoben videti svet, ne da bi ga razkrojil v cilje in sredstva, zunaj in brez ciljev, brez potrebe po mojem posredovanju. Ko občudujem sončni zahod, v njem ne želim ničesar spremeniti, ne primerjam z dolžino, ne prizadevam si ničesar doseči.

Zato, ko se človeku v dejanju akutne žalosti uspe najprej popolnoma potopiti v del svojega nekdanjega življenja z odhajajočimi, nato pa izstopiti iz njega in ločiti v sebi »junaka«, ki ostaja v preteklosti in »avtorja«, ki estetsko opazuje življenje junaka iz sedanjosti, potem je ta kos osvojen z bolečino, namenom, dolžnostjo in časom za spomin.

V fazi akutne žalosti žalostna oseba odkrije, da so na tisoče in tisoče malenkosti v njegovem življenju povezane s pokojnikom ("kupil je to knjigo", "všeč mu je bil ta pogled z okna", "skupaj smo si ogledali ta film”) In vsaka od njih očara svojo zavest v» tam-in-potem «, v globinah preteklega toka in mora iti skozi bolečino, da se vrne na površje. Bolečina izgine, če mu iz globine uspe vzeti zrno peska, kamenček, lupino spomina in jih pregledati v luči sedanjosti, tukaj in zdaj. Psihološki čas potopitve, "sedanjost v preteklost", se mora preoblikovati v "preteklost v sedanjosti".

V obdobju hude žalosti njegove izkušnje postanejo vodilna človeška dejavnost. Spomnite se, da je vodilna dejavnost v psihologiji tista dejavnost, ki zaseda prevladujoč položaj v človekovem življenju in skozi katero se izvaja njegov osebni razvoj. Na primer, predšolski otrok dela, pomaga materi in se uči, si zapomni črke, ne pa dela in učenja, ampak igra je njegova vodilna dejavnost, v njej in prek nje lahko naredi več, se bolje uči. Ona je področje njegove osebne rasti. Za žalostno osebo žalost v tem obdobju postane vodilna dejavnost v obeh čutih: predstavlja glavno vsebino vse njegove dejavnosti in postane področje njegovega razvoja osebnosti. Zato lahko fazo akutne žalosti obravnavamo kot kritično glede na nadaljnje doživljanje žalosti, včasih pa ima poseben pomen za celotno življenjsko pot.

Četrta faza žalovanja se imenuje faza "preostalih tremorjev in reorganizacije" (J. Teitelbaum). V tej fazi gre življenje v svoje kolotečine, spanje, apetit, poklicna dejavnost se obnovijo, pokojnik preneha biti glavni fokus življenja. Doživetje žalosti ni več vodilna dejavnost, poteka v obliki najprej pogostih, nato pa vse redkejših posameznih šokov, ki se pojavijo po glavnem potresu. Takšni preostali napadi žalosti so lahko tako akutni kot v prejšnji fazi in v ozadju normalnega obstoja subjektivno zaznani kot še bolj akutni. Razlog zanje so najpogosteje nekateri zmenki, tradicionalni dogodki (»novo leto prvič brez njega«, »pomlad prvič brez njega«, »rojstni dan«) ali dogodki iz vsakdana (»užaljen, ni eden za pritožbo "," na njegovo ime je prispela pošta "). Četrta faza praviloma traja eno leto: v tem času se pojavijo skoraj vsi običajni življenjski dogodki, ki se nato začnejo ponavljati. Obletnica smrti je zadnji datum v tej seriji. Morda ni naključje, da si večina kultur in religij eno leto nameni žalovanje.

V tem obdobju izguba postopoma vstopi v življenje. Človek mora rešiti številne nove težave, povezane z materialnimi in družbenimi spremembami, ti praktični problemi pa se prepletajo s samo izkušnjo. Svoja dejanja zelo pogosto preverja z moralnimi merili pokojnika, s njegovimi pričakovanji, s tem, kar bi rekel. Mati meni, da nima pravice spremljati svojega videza, tako kot prej, vse do smrti svoje hčerke, saj pokojna hči ne more storiti enako. Toda postopoma se pojavlja vedno več spominov, osvobojenih bolečine, občutka krivde, zamere, zapuščenosti. Nekateri od teh spominov postanejo še posebej dragoceni, dragi, včasih so vtkani v cele zgodbe, ki se izmenjujejo s sorodniki, prijatelji, pogosto vstopijo v družinsko "mitologijo". Z eno besedo, material podobe pokojnika, sproščen zaradi žalosti, je tu podvržen nekakšni estetski predelavi. V svojem odnosu do pokojnika, je zapisal MM Bahtin, »estetski trenutki začnejo prevladovati … (v primerjavi z moralnimi in praktičnimi): pred sabo imam vse njegovo življenje, osvobojeno trenutkov začasne prihodnosti, ciljev in obveznosti. Pokopu in spomeniku sledi spomin. Vse življenje drugega imam zunaj sebe in tu se začne estetizacija njegove osebnosti: njeno utrjevanje in dokončanje v estetsko pomembni podobi. Iz čustveno-voljnega odnosa spomina na odhajajoče se v bistvu rojevajo estetske kategorije oblikovanja notranje osebe (in tudi zunanje), saj ima le ta odnos v odnosu do drugega vrednostni pristop do začasnega in že zaključena celota zunanjega in notranjega življenja človeka … Spomin je pristop z vidika vrednotne popolnosti; v določenem smislu je spomin brezupen, po drugi strani pa le on zna vrednotiti, razen cilja in pomena, že končano, povsem sedanjo življenje «(Bakhtin MM Estetika verbalne ustvarjalnosti. str. 94-95).

Po približno enem letu običajna žalostna izkušnja, ki jo opisujemo, vstopi v zadnjo fazo - »zaključek«. Tu žalostna oseba včasih mora premagati nekatere kulturne ovire, ki otežujejo dejanje dokončanja (na primer zamisel, da je trajanje žalosti merilo naše ljubezni do pokojnika).

Smisel in naloga žalovanja v tej fazi je, da podoba pokojnika zavzame svoje stalno mesto v stalni pomenski celotnosti mojega življenja (lahko na primer postane simbol prijaznosti) in se zasidra v brezčasna, vrednostna razsežnost bivanja

Naj zaključim z epizodo iz moje psihoterapevtske prakse. Nekoč sem moral delati z mladim slikarjem, ki je med armenskim potresom izgubil hčerko. Ko se je najin pogovor približeval koncu, sem ga prosil, naj zapre oči, si predstavlja štafelaj z belim listom papirja in počaka, da se na njem prikaže kakšna slika.

Pojavila se je podoba hiše in nagrobnega kamna s prižgano svečo. Skupaj začnemo slikati miselno sliko, za hišo pa gore, modro nebo in svetlo sonce. Prosim vas, da se osredotočite na sonce in razmislite, kako padajo njegovi žarki. In zdaj, na sliki, ki jo pričara domišljija, se eden od žarkov sonca združi z ognjem pogrebne sveče: simbol pokojne hčerke je združen s simbolom večnosti. Zdaj moramo najti način, da se oddaljimo od teh podob. Takšno sredstvo je okvir, v katerega oče miselno postavi podobo. Okvir je lesen. Živa podoba končno postane slika spomina in očeta prosim, naj to imaginarno sliko stisne z rokami, si jo prisvoji, jo vpije in položi v svoje srce. Podoba pokojne hčerke postane spomin - edini način za uskladitev preteklosti s sedanjostjo.

Opombe

1. Tu analiza doseže stopnjo konkretnosti, ki omogoča namen ponoviti analizirane procese. Če si bralec dovoli majhen eksperiment, lahko svoj pogled usmeri v kakšen predmet in se v tem trenutku miselno osredotoči na trenutno odsotno privlačno podobo. Ta slika bo sprva nejasna, če pa boste na njej uspeli zadržati svojo pozornost, se bo kmalu zunanji predmet začel podvajati in počutili se boste nekoliko čudno, ki spominja na podzvočno stanje. Sami se odločite, ali bi se morali globoko potopiti v to stanje. Upoštevajte, da če je vaša izbira podobe za koncentracijo padla na osebo, ki vam je bila blizu, od katere vas je usoda ločila, potem, ko se izvlečete iz takega potopitve, ko se bo njegov obraz umaknil ali stopil, težko dobite velikega, a čisto prava bolečina doza žalosti.
2. Bralca, ki si je drznil iti do konca izkušenj, opisanih v prejšnji opombi, je bilo mogoče prepričati, da tako nastane bolečina ob izgubi.
3. Bralci, ki sodelujejo v našem poskusu, lahko preverijo to formulo, spet se potopijo v občutke stika z ljubljeno osebo, vidijo njegov obraz pred seboj, slišijo glas, vdihnejo celotno vzdušje topline in intimnosti, nato pa ob odhodu to stanje v sedanjosti, mentalno zapušča mesto svojega dvojnika. Kako ste izgledali od zunaj, kaj ste nosili? Se vidite v profilu? Ali malo na vrhu? Kako daleč je? Ko ste prepričani, da ste se od zunaj lahko dobro pogledali, upoštevajte, če vam kaj pomaga, da se počutite bolj sproščeno in uravnoteženo?