2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53
️ Ljubosumje tako ali drugače spremlja vsa ljubezenska razmerja, tako ljubosumnemu kot tistemu, ki je postal njegov predmet, prinaša številne težke in neprijetne izkušnje. Kaj je ljubosumje, od kod prihaja in kje so meje njegovih normalnih in patoloških manifestacij, bomo poskušali ugotoviti z analizo nekaterih del avtorjev psihoanalitične šole.
Sigmund Freud je o ljubosumju kot normalni človeški izkušnji pisal v svojem delu "O nekaterih nevrotičnih mehanizmih v ljubosumju, paranoji in homoseksualnosti" (1922), ki ga obravnava v treh vidikih:
▪️ »normalna« ali tekmovalna ljubosumnost, ki je sestavljena iz doživljanja bolečine, žalosti in ponižanja zaradi izgube ljubljenega predmeta in izvira iz kompleksa ljubezni in sovražnih občutkov do tekmecev;
▪️ projicirana ljubosumnost, katere vir je bodisi ljubosumna lastna nezvestoba bodisi njegove potlačene želje in domišljije o njej, ki se projicirajo na partnerja, s čimer se ublaži griža vesti zaradi njihovih dejanj ali sanj o izdaji;
▪️ navidezna ljubosumnost, katere korenine so v latentnih homoseksualnih težnjah ljubosumne osebe in v projekciji na partnerja želja po posesti osebe istega spola ("ne ljubim ga, ona ga ljubi").
Kakšen je izvor ljubosumja v zgodnjem otroštvu?
Melanie Klein je razlikovala med ljubosumjem in zavistjo, ki jo otrok razvije v zgodnjem odnosu z mamo. Tako ljubosumje po njenem mnenju pomeni strah pred izgubo dragega predmeta, medtem ko je zavist usmerjena v njegovo uničenje in prilaščanje dobrega, ki ga ima ali vsebuje. Poleg tega ljubosumje temelji na priznanju prisotnosti tretje osebe v odnosu (oče, brat / sestra) in usmeritvi tistih sovražnih občutkov, ki so bili prvotno namenjeni materi.
Zaradi te prerazporeditve sovraštva kasneje, ko otrok razvija in krepi odnose s temi pomembnimi družinskimi člani, lahko nekdanji tekmeci zanj postanejo tudi objekti ljubezni, odnos z njimi pa vir užitka.
Klein je zapisal, da ljubosumje temelji na nezaupanju do očeta in rivalstvu z njim do matere in njene ljubezni ter na jeznih občutkih kot odgovor na sume o starševskem odnosu, iz katerega je otrok izključen.
Dönez Braunschweig in Michelle Phan (1975) sta predstavila koncept "cenzure ljubice", kar pomeni, da je ohranjanje ljubečega in spolnega odnosa med materjo in očetom pomembno za normalen razvoj otroka in oblikovanje njegovega občutka do sebe kot ločenega. oseba. Po kratkem obdobju "zlitja" odnosa med materjo in dojenčkom, v katerem so zadovoljene njegove osnovne zgodnje potrebe, pride čas, ko ga mati pusti, da ponoči sama spi in odide k ljubljenemu moškemu.
Čez dan mati ljubi svojega otroka, skrbi zanj in se prilagaja njegovim potrebam, ponoči pa ga položi v posteljico in ji odvzame pozornost, da bi imela spolni odnos z očetom. Že v trenutku otrokove gibalne bolezni pred spanjem se nezavedno trudi zapustiti materinsko vlogo, da bi vstopila v vlogo spolnega partnerja za svojega moža, zaradi česar se otrok nezavedno počuti izključenega iz starševskega para. To mu omogoča, da si ustvari predstavo o sebi kot ločenem predmetu in najde mir v svojem notranjem svetu in v igrah s svojim telesom.
Če so ti odnosi prekinjeni (iz različnih razlogov), mati preobremeni otroka z lastno tesnobo in neizpolnjenimi nezavednimi spolnimi željami, kar mu z oblikovanjem samega sebe kot posebnega subjekta ustvari velike težave. V prihodnosti bo vsak poskus ločitve od ljubljenih povzročil, da bo otrok izjemno zaskrbljen. V teh okoliščinah bo morda težko doživeti kakršne koli občutke, povezane s pojavom tretje osebe, kar bo ogrozilo občutek polnosti osebe, izkušnja ljubosumja pa bo postala neznosna.
Donald Woods Winnicott (1960) govori o ljubosumju kot normalnem pojavu, tudi kot dosežku duševnega razvoja otrok, kar kaže, da ima otrok možnost ljubiti. Po njegovem mnenju tudi otroci, ki niso zmožni ljubezni, ne kažejo ljubosumja. Winnicott piše, da ljubosumje na začetku temelji na odnosu do matere, njeni vrednosti za otroka in nepripravljenosti, da bi z njo delili čas z nikomer drugim; pozneje pa se ljubosumje razširi tudi na odnos z očetom.
Po Winnicottu ljubosumje ne more nastati pri otroku, ki ni dovolj zrel, ki se še ne razlikuje med seboj in drugimi, izhaja iz želje po posesti (ko otrok čuti, da je njegova mama dovolj dragocena) in zaščite premoženja. Ljubosumje je tesno povezano z zavistjo: na primer, ko je otrok ljubosumen na brata, ki prejme materino pozornost.
Kasneje, ko dejstva prisotnosti tretje osebe (očeta, brata ali sestre), ki prav tako trdi, da ima materinsko pozornost, ni več mogoče ne prepoznati, se prelevi v boleč občutek lastne »neizključenosti«. V tem času se otrok počuti kot eden tistih, ki si želi materinske pozornosti, in doživlja pekočo negotovost, da bo šla njemu, ne pa drugemu.
Na koncu svojega razvoja ljubosumje doživlja kot kompleksen občutek ljubezni, ki ga obremenjuje destruktivnost - sovraštvo z željo, da uniči vez tekmeca z ljubljenim predmetom - in postopno spoznanje, da je oseba, ki odvzame mater, pri hkrati predmet otrokove naklonjenosti. To je nedvomno zapletena mešanica občutkov, ki jih lahko doživi le otrok z dovolj zrelo psiho.
Kako običajno poteka procesiranje ljubosumja pri otroku?
Otroci postanejo sposobni preiti fazo ljubosumja tako, da lahko rečejo, da so ljubosumni. Ljubosumje tesno prepleta občutke ljubezni in sovraštva in otrok pogosto ne zmore zdržati te ambivalencije, zato včasih potrebuje pomoč odraslih. Nadaljnja razprava z otroki o njihovih izkušnjah, razlogih za ljubosumje pomaga zmanjšati njihove muke. In s pojavom duševnih virov, ki se zgodi s povečanjem količine dobrih izkušenj interakcije z ljubljenim objektom, ki postane osnova za krepitev Jaza, lahko otroci ta občutek že premagajo sami.
Ena od strategij spoprijemanja je lahko sposobnost otroka, da zavzame mesto brata ali sestre, ki sprejme ljubezen svoje matere (očeta) in jo v svojem spominu najde spomine na lastno izkušnjo užitka, ki jo doživi skupaj z tekmec, ki v tem najde veselje. Ta sposobnost kaže, da je otrok nabral dovolj izkušenj pri zadovoljevanju potreb, njegova psiha je dovolj močna, da lahko prenese lastno agresijo in se identificira z dobrimi občutki druge osebe, ki doživlja veselje zanj in z njim.
Doseganje te sposobnosti je nemogoče brez dovolj dobrega odnosa z bližnjim okoljem otroka, ki je sposobno prenesti izražanje njegovih občutkov in otroku pomagati, da jim da smisel.
In obratno, če otrok v otroštvu ni imel podpore iz okolja, ki bi mu omogočilo, da doživi vse težave pri preoblikovanju svojih občutkov na poti varnega in popolnega razvoja ljubosumja, ima tak otrok vse možnosti, da postane odrasel za za katerega je problem ljubosumja preveč aktualen. Taka odrasla oseba ne more mirno doživeti niti občutka zavisti, da ima nekdo nekaj, kar mu je nedostopno, niti razumevanja, da je ljubljena oseba lahko všeč drugim ljudem.
Na kaj lahko kaže odsotnost ljubosumja?
Otto F. Kernberg pravi, da nezmožnost ljubosumnosti lahko kaže na človekov infantilizem, nezmožnost prevzeti odgovornost v tesnih odnosih, pa tudi na nezavedno fantazijo o lastni narcistični popolnosti. Slednje pomeni premoč nad vsemi tekmeci in izključuje celo misel na možnost, da bi partner lahko pogledal koga drugega.
V drugih primerih lahko ljubosumje govori o narcistični travmi, ki jo oseba dobi, če ga je partner zapustil zaradi drugega. Takšna narcistična ljubosumnost, ki je presenetljiva, ker se vname po obdobju zanemarjanja osebe do partnerja, poslabša že tako pretresen odnos. Lahko pa tudi nakazuje, da se je človek uspel izvleči iz zaprtega sveta svojih fantazij o narcistični popolnosti in partnerja opaziti kot ločeno osebo, za katero se je treba kosati z resničnimi ali namišljenimi tekmeci.
Običajno lahko prepoznamo pomen ljubljene osebe za nas, pa tudi spoznanje, da obstajajo drugi ljudje in dejavnosti, ki zahtevajo njihovo pozornost. Ljubosumje ne postane pretirano boleče in nevzdržno, vendar ima v dovolj močnih in zanesljivih odnosih vlogo neke vrste pikantne začimbe, ki članom para omogoča, da se spomnijo vrednosti partnerja, potrebe po zaščiti in razvoju teh odnosov, pa tudi da se v njih sami razvijejo.
Literatura:
1. Freud Z. O nekaterih nevrotičnih mehanizmih v ljubosumju, paranoji in homoseksualnosti (1922)
2. Klein M. Zavist in hvaležnost. Študija nezavednih virov (1957)
3. Britton R. Ojdipov položaj in depresivni položaj (klinična predavanja o Kleinu in Bionu / uredil R. Anderson)
4. A. Zibo, A. V. Rossokhin. Psihoanaliza v Franciji ali kako se naučiti živeti z negotovostjo (francoska psihoanalitična šola / Uredili A. Gibot, A. V. Rossokhin)
5. Winnicott D. V. Ljubosumje (1960)
6. Kernberg O. F. Ljubezenski odnos: norma in patologija (1995)
