NASTYKA IN MARFUSHENKA: DVE STRANI RAZDELJENE IDENTITETE

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

NASTYKA IN MARFUSHENKA: DVE STRANI RAZDELJENE IDENTITETE

Konflikt družbenega in individualnega

v intrapersonalni dinamiki se odvija med "rabim" in "želim"

Težave nastanejo, ko nekdo

začne verjeti, da je dan vrednejši od noči …

V psihoterapevtski praksi je pogosto treba obravnavati primere neintegrirane identitete v osebnosti strank. V tem primeru lahko opazimo pomanjkanje integritete in harmonije v svoji samopodobi.

Merila za to so lahko:

• Kategoričen odnos do sebe in drugih ljudi;
• Integriteta, spoštovanje strogih pravil;
• Izraženo vrednotenje: slabo - dobro, dobro - zlo, prijatelj - nekdo drug …
• Polarnost sodb: ali-ali.

Takšne lastnosti osebe mu odvzamejo njegovo ustvarjalno prilagajanje, ustvarjajo težave v odnosih z drugimi ljudmi in samim seboj.

Tipičen primer opisanega pojava je zanikanje in zavračanje v sebi in v drugih kakršnih koli lastnostih ali občutkih. Nesprejemanje sebe in nesprejemanje drugih sta medsebojno odvisna procesa. Vendar pa je lažje opaziti, kaj je pri sebi nesprejemljivo, skozi odnos do drugih: "Ne moreš videti hlodov v svojem očesu …" Hkrati se nesprejemljive strani osebnosti projicirajo na druge ljudi in na osebo se jim začne negativno obračati.

Pri terapevtskem delu s takšnimi strankami postopoma pričnejo razvijati nesprejemljiv, zavrnjen del jaz, iz katerega se klient na vse možne načine poskuša znebiti: "Nisem tak / ne tak!" Prisotnost tako zavrnjenega dela jaz vzame človeku veliko energije - to je treba skrbno skriti tako pred drugimi kot pred samim seboj. Vendar zavrnjeni del I zahteva "pravičnost" in želi biti predstavljen v podobi I. Občasno se "prebije na oder", se maščuje Ya.

Po mojem mnenju lahko manifestacije tega pojava uspešno opazimo v pravljici "Mraz".

V pravljici po vzoru dveh ženskih junakinj - Nastenke in Marfushenke - se za jasnost srečamo z dvema polarnima I -podobama, predstavljenimi v različnih likih. V resničnem življenju je tovrstni konflikt pogosto omejen znotraj posameznika.

Razmislimo o psihološki vsebini in pogojih za oblikovanje samopodobe teh pravljičnih likov.

Razvojni pogoji

Temeljno se razlikujejo. Nastenka živi s svojo mačeho in lastnim očetom. Oče je, sodeč po opisu, šibka oseba, ki v svoji družini nima volilne pravice. Mačeha, nasprotno, je močna in dominantna ženska.

Življenjske razmere Nastenke so milo rečeno neugodne.

- Vsi vedo, kako živeti z mačeho: obrneš se - malo in ne boš zaupal - malo.

Funkcija brezpogojne ljubezni je tradicionalno povezana z materjo v družini. Oče je odgovoren za pogojno ljubezen. V pravljici vidimo, kako se skozi literarno metodo okrepitve mati »spremeni« v mačeho, s čimer se poudari nezmožnost, da bi otrok prejel brezpogojno ljubezen.

Razvojni pogoji Marfushenke so popolnoma drugačni. Živi z lastno mamo in je popolnoma nasičena z brezpogojno ljubeznijo in brezpogojnim sprejemanjem.

- In njegova lastna hči bo storila vse - za vse potrepljaj po glavi: pametno.

Podobno stanje imajo glede očeta in možnosti, da dobijo pogojno ljubezen. Oče zaradi svojega šibkega položaja v družini ne more opravljati te funkcije.

Pogojna in brezpogojna ljubezen

V popularni psihološki literaturi v zadnjih letih lahko najdete veliko besedil o pomenu brezpogojne ljubezni v življenju osebe. Prav tako ne bom oporekal tej trditvi, ki je že postala praktično aksiom.

Brezpogojno ljubezen v osebnem razvoju je res izjemno težko preceniti. Je temelj osebnosti, na katerem so prilagojene vse njene poznejše konstrukcije. Brezpogojna ljubezen je osnova sprejemanja samega sebe, ljubezni do sebe, samopodobe, samopodobe, samopodpore in mnogih drugih pomembnih samopodob, okoli katerih se gradi osnovna vitalna identiteta-jaz sem!

Po drugi strani pa tudi vrednosti pogojne ljubezni ne gre podcenjevati.

V zadevah pomena in vrednosti brezpogojno-pogojne ljubezni je pomembno, da je tip starševske ljubezni primeren za naloge, ki jih otrok-oseba reši v svojem individualnem razvoju.

Kot sem rekel zgoraj, je v prvih letih, ko se oblikuje vitalna identiteta, brezpogojna ljubezen tista hranljiva juha, v kateri je postavljena osnova individualne identitete, osnova jaz, jaz, I-koncept. To je globok občutek: sem, sem to, kar sem, do tega imam pravico in pravico do svoje želje!

Vendar osebnost ni omejena na individualno identiteto in samopodobo. A priori osebnost je lastna tudi družbeni identiteti, katere osnova je koncept Drugega.

Toda pojav v zavesti Drugega je že funkcija pogojne ljubezni. Tukaj, v otrokovem življenju, je to potrebno! In to je zelo pomemben pogoj za razvoj osebnosti. Pogojna ljubezen sproži decentrične težnje v osebnostnem razvoju in uniči prvotno oblikovan egocentrizem - jaz sem v središču, drugi se vrtijo okoli mene! Ne samo, da se v mojem vesolju poleg jaz pojavlja Drugi, ne jaz! Jaz med drugim tudi preneha biti središče tega sistema, okoli katerega se vrtijo vsi drugi ne-jaz. Ta dogodek v otrokovem življenju je po pomembnosti primerljiv s prehodom človeštva iz geocentrične lege strukture vesolja (Zemlja v središču) v heliocentrično (Sonce je v središču, zemlja se vrti okoli njega).

Logika individualnega razvoja je takšna, da pogojna ljubezen nadomešča brezpogojno ljubezen. In brezpogojno ljubezen v odnosu starš-otrok zaporedno nadomešča pogojna ljubezen. To ne pomeni, da brezpogojna ljubezen popolnoma izgine iz odnosa starš-otrok. Ostaja kot podlaga za brezpogojno sprejemanje otroka pri osnovnih vprašanjih njegovega obstoja, ostaja ozadje, ki otroku omogoča, da doživi vrednost svojega I.

Pa se vrnimo k našim pravljičnim junakom.

Vedenjski vzorci

Nastenka v opisani pravljični družini se izkaže za brezpogojno ljubezen in brezpogojno sprejemanje, njena vitalna identiteta (sem, sem, kar sem, imam pravico do tega in pravico do tega, kar želim!) Pa ni nastala. Njegov obstoj je neposredno povezan z voljo drugih ljudi. Preživetje v tovrstnih razmerah je možno le z zavračanjem lastnega Jaz, kar izkazuje na srečanju z Drugim - v pravljici je to Mraz.

Deklica sedi pod smreko, trepeta, mrzli jo je. Nenadoma zasliši - nedaleč stran se Morozko poka po drevesih, skače z enega drevesa na drugo, klika. Našel se je na smreki, pod katero sedi deklica, in jo od zgoraj vpraša:

- Vam je toplo, punca?

- Toplina, Morozushko, toplina, oče.

Morozko se je začel spuščati nižje, bolj prasketa, klika:

- Vam je toplo, punca? Je za vas toplo, rdeče?

Nekoliko zadiha:

- Toplina, Morozushko, toplina, oče.

Morozko se je spustil še nižje, bolj je počil, močneje kliknil:

- Vam je toplo, punca? Je toplo za vas, rdeče? Je toplo zate, draga?

Deklica se je začela okoščati in nekoliko pomakniti jezik:

- Oh, toplo, dragi Morozushko!

Nastenka v tej epizodi dokazuje popolno pomanjkanje samoobčutljivosti, ki se razteza tudi na telesne občutke. S tem, ko v sebi ubije vse manifestacije duševnega življenja (psihološka smrt), omogoča možnost fizičnega preživetja v izjemno strupenem, zavračajočem okolju. Psihična anestezija tukaj deluje kot obramba pred fizičnim uničenjem. Znani izraz Dostojevskega "Ali sem trepetajoče bitje ali imam pravico?" v primeru Nastenke ima nedvoumen odgovor.

V podobni situaciji vodi druga junakinja pravljice, Marfushenka, na povsem drugačen način.

Starkova hči sedi in klepeta z zobmi.

In Morozko poka po gozdu, skače z drevesa na drevo, klika, gleda hčerko stare ženske:

- Vam je toplo, punca?

In mu je rekla:

- Oh, hladno je! Ne škripi, ne poči, Frost …

Morozko se je začel spuščati nižje, bolj prasketati, klikati.

- Vam je toplo, punca? Je toplo za vas, rdeče?

- Oh, roke, noge so zmrznjene! Pojdi stran, Morozko …

Morozko se je spustil še nižje, udaril močneje, prasketal, kliknil:

- Vam je toplo, punca? Je toplo za vas, rdeče?

- Oh, popolnoma ohlajeno! Izgubi se, izgubi se, prekleti Mraz!

Marfushenka kaže dobro telesno in duševno občutljivost. Z osebnimi mejami in z agresijo, potrebno za njihovo obrambo, ji gre dobro. Njene telesne in vedenjske reakcije so povsem ustrezne situaciji, v kateri se je znašla. Manjka ji le socialna in čustvena inteligenca, da bi "prebrala" situacijo, ki je v pravljici nekakšen preizkus zvestobe Drugemu in družbi.

Posledice

Nastenka, ki je pokazala popolno neobčutljivost do sebe in največjo zvestobo Drugemu, se na koncu izkaže za velikodušno nagrajeno.

Starec je šel v gozd, prišel do tistega mesta - pod veliko smreko sedi njegova hči, vesela, rdečkasta, v saborovem plašču, vsa v zlatu, v srebru in okoli - škatla z bogatimi darovi.

Zna "prebrati", kaj drugi želijo od nje. In to ni presenetljivo, saj je to pogoj za njeno preživetje. Uspešno je prestala družbeni preizkus zvestobe in "dobila vstopnico" za svoje prihodnje življenje. Toda takšno življenje brez prisotnosti I v njem verjetno ne bo napolnjeno z veseljem.

Za Marfushenko jo je njena občutljivost do sebe in osredotočenost na občutke stala življenja.

Zaškripala so vrata, starka je hitela hčerki naproti. Odvrnila je rog, hči pa je mrtva ležala v sani.

Družba se ostro in včasih ostro odzove na tiste, ki ne želijo sprejeti njenih pravil.

Na primeru modelov vedenja dveh pravljičnih likov naletimo na konflikt v osebnosti posameznika in družbenega. Socialna in psihološka sporočila podob likov se ne ujemajo. Družabno sporočilo zveni tako: Odrecite se sebi, bodite zvesti družbi in živeli boste in uživali v njenih koristih. Bistvo psihološkega sporočila je naslednje: če ste neobčutljivi na potrebe svojega I, bo to vodilo v psihološko smrt in psihosomatiko. V podobi Nastenke se to protislovje razreši v korist družbenega sporočila z zavračanjem posameznika. Marfushenka razreši zgornje protislovje med posameznikom in družbo v korist posameznika.

Če vzamemo intrapersonalno dinamiko in pravljične podobe Nastenke in Marfušenke obravnavamo kot dela ene osebnosti, se konflikt razplamti med »To je potrebno« (družbeno v meni) in »želim« (posameznik v meni).

Nastenka se "odloči" za "Must". Seveda je podoba Nastye družbeno odobrena. Naloga vsakega družbenega sistema je oblikovati element, primeren za ta sistem. Pravljica med drugim izpolnjuje tudi družbeni red. In tu prevladuje družbeno sporočilo pravljice. Ni presenetljivo, da pravljica vsebuje izrecno oceno vedenja junakinj s posebnimi navedbami njegovih možnih posledic. Družba skozi »pravljice« posameznika dobesedno programira, da zavrača posameznika v sebi: Človek mora biti tak in tak …

Ekstremi so nevarni

Vendar je v resničnem življenju izrecni poudarek na individualnem "hočem" za posameznika prav tako nevaren kot pretirana pritrjenost na družbeno. Poudarek na posamezniku krepi osebo v egocentričnem položaju in ne dovoljuje pojavljanja Drugega, Ne-Jaz, v njegovem miselnem prostoru. To je preobremenjeno s pojavom sociopatskih stališč pri njem z nezmožnostjo empatije, navezanosti in ljubezni. Strategije v terapiji s poudarkom na posamezniku, na primer: "Hočem in bom!" niso primerne za vse stranke, ampak le za nevrotično organizirane osebnostne strukture, kjer se glas "Želim" utopi v harmonično polifonijo "Potrebujete! Moral bi! ".

Na poti k integraciji

Vsak od nas ima tako Nastenko kot Marfušenko. So kot dan in noč. In resnica je, da sta dragocena in nujna, da ima vsak čas dneva svoje pomembne funkcije, ki se ne izključujejo, ampak se dopolnjujejo. Težave nastanejo, ko nekdo začne verjeti, da je dan dragocenejši od noči, ali obratno.

Podobna situacija nastane v zvezi z deli vaše osebnosti, ko je nek del enotnega sistema iz nekega razloga subjektivno bolj dragocen, pomembnejši od drugega, na primer: Intelekt je pomembnejši od občutkov! To velja tudi v zvezi z nekaterimi individualnimi lastnostmi jaz ali občutkov. Poleg tega si lahko iste lastnosti pri različnih ljudeh želimo in zavrnemo. Tako je na primer agresivnost pri različnih ljudeh lahko dragocena kakovost in nezaželena, nesprejemljiva.

Celovitost osebnosti postane mogoča zaradi integracije vseh njenih delov v enotno I-podobo. V psihoterapiji se ta cilj uresničuje z naslednjimi zaporednimi nalogami:

• Srečanje s svojo senco ali nesprejemljivo stranjo osebnosti
• Spoznavanje z njo
• Izdelava introjektov ali razvojnih travm, ki so oblikovale razpad identitete. Ta korak ima svoje posebnosti, odvisno od tega, s čim imamo opravka - travme ali introjekta.
• Iščite v meni nesprejemljivem delu virov
• Integracija zavrnjenih lastnosti v novo celostno samopodobo

Super naloga tukaj je, če ne sprejmete, potem pa bodite bolj strpni do svojega nesprejemljivega dela I. Niti Nastenka niti Marfušenka nista integralni, harmonični osebnosti, saj sta trdno pritrjeni na polovice družbenega ali posameznika. Njihova osebna identiteta, čeprav stabilna, je enostranska.

Ljubite se! In ostalo bo dohitelo)