Kaj Je Pogum In Kako Ga Doseči

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

Med vsemi narodi našega planeta velja, da človek postane pogumen ne zaradi dejstva, da se rodi z biološkimi značilnostmi človeka - to ni dovolj. Pogum je posebna oblika moči, ki jo je treba doseči s premagovanjem, postajanjem in zrelostjo

Danes pa mnogi, ki preučujejo vprašanje poguma, opazijo njeno krizo v sodobni družbi, če ne upad, potem pa zelo bolečo preobrazbo. V tem videu bomo govorili o vzrokih propadanja moškosti, poskušali pa bomo oblikovati tudi načrt za tiste, ki želijo premagati edinstvene ovire našega časa in doseči pogum ali, kot temu pravijo Indijanci iz Iowe, "Veliki Nemogoče."

Sredi dvajsetega stoletja je švicarska psihologinja Maria-Louise von Franz opozorila na zaskrbljujoč trend: mnogi odrasli moški so bili kljub biološki zrelosti psihološko obtičali na ravni mladostnikov. Zasedli so telesa odraslih, vendar je njihov duševni razvoj brezupno zaostajal. Von Franz je to imenoval problem "večnega fanta" (Puer aeternus) in predlagal, da bo v bližnji prihodnosti takšnih ljudi še veliko več.

Žal so se njene napovedi uresničile: danes večina moških trpi zaradi nezmožnosti, da bi našli svoje mesto v življenju. Mnogi od nas do tridesetega leta živimo z mamo, izbiramo življenje v mehkem in prijetnem kotičku razumljivega in varnega sveta, namesto da bi šli v neznano, osvajali nove višine in zadovoljevali lastne ambicije. Namesto da bi ustvarili nekaj svojega, mnogi raje uporabljajo virtualni svet internetne pornografije in računalniških iger. Mnogi pasivno in brez cilja, ne da bi sploh poskušali stopiti na svojo pot, se sprehajajo med stvarmi, ki v nasprotju z njihovo voljo pridejo v njihovo življenje.

Da bi razumeli, zakaj se to dogaja, se moramo potopiti v zgodovino.

Zelo smo pametni, tako pametni, da se skoraj prezgodaj rodimo, matere so nas prisiljene roditi zelo zgodaj, sicer naše velike glave preprosto ne bi šle skozi porodni kanal. Zaradi tega za razliko od drugih živali prva leta življenja minevajo v absolutni odvisnosti od matere. V tem smislu smo edinstveni, a skupaj z veliko glavo pridejo tudi posebne težave.

Luigi Zoya je v svoji knjigi "Oče" dejal, da so matere in očetje med evolucijo zaradi bioloških značilnosti komunicirali z otrokom na bistveno različne načine. Ženska že od samega rojstva veliko več pozornosti namenja fantu, ona je tista, ki skrbi, vzpostavlja fizični stik, se hrani, spremlja čustveno počutje in skrbi za bodočega moškega. Ta intimna, intimna povezava se je vtisnila v dečkov um - mati zanj ne postane le vir prehrane, ampak tudi tista, ki rešuje vse njegove težave. Po drugi strani pa je bila vloga očeta, ki je od rojstva zelo oddaljen, otroku zagotoviti sredstva, zaščito, še pomembneje pa smer. Natančneje, vloga moškega je, da se fantu pomaga osvoboditi odvisnosti od matere in se osamosvojiti.

Seveda tudi dekleta gredo skozi stopnjo osamosvojitve. Toda pri dekletih interakcija z materjo postane dejavnik razvoja in ne zaviranje osebnosti. Sprejema linije vedenja in sama začne posnemati svojo mamo. Njeno nagnjenost k ženskosti povečuje materin vpliv. Odrašča organsko. Fant pa zahteva drugačen pristop. Ne more biti zadovoljen z materinim zgledom za nedoločen čas: potrebuje moško postavo, ki ji bo sledila.

V večini kultur po vsem svetu so prehod iz fantovščine v pogum med iniciacijo dosegli najstarejši moški kulturni nosilci moškosti. Ženske niso smele opazovati ali sodelovati v teh iniciacijskih slovesnostih. Mircea Eliade v svoji knjigi Obredi in simboli iniciacije to opisuje tako: sredi noči starešine, preoblečene v bogove ali demone, ugrabijo fanta. Naslednjič bo svojo mamo videl šele čez nekaj mesecev. Postavljen je v temno, globoko jamo, zakopan pod zemljo ali postavljen na kakšno drugo mesto, ki simbolizira temo. Ta stopnja simbolizira smrt materinega raja in radosti neodgovornega življenja. Fant mora priti iz jame ali se izkopati iz zemlje, kar simbolizira prehod skozi improviziran porodni kanal - ponovno rojstvo.

Ko se mladenič ponovno rodi, ne pade v mehke roke skrbne matere, ampak v kruti svet prenovljenega bitja in se v krogu moških podvrže vrsti težkih preizkušenj. Ni matere, ki bi se pritožila, ali varne hiše, v katero bi se lahko skrila.

Po smrti otroštva in ponovnem rojstvu v ostrem svetu moških se začne tretja stopnja. Starejši dečku razlagajo zakone sveta, se pogovarjajo o tem, kaj pomeni biti moški, nato pa ga pošljejo v gozd, da bo v boju za preživetje pridobil nov status - človeka. Ko se po nekaj mesecih najtežje preizkušnje vrne nazaj, odkrije, da ne potrebuje več materine naklonjenosti in njenih večno doječih dojk.

Takšni iniciacijski obredi so značilni za vsa ljudstva brez izjeme, ki so preživela do naših časov. To je nujen ukrep. Z drugimi besedami, ljudje v preteklosti se za zabavo niso zatekali k tako krutim metodam. Razumeli so, da je mogoče premagati infantilizem in roditi osebo, ki se je pripravljena boriti za interese svojega ljudstva, le s precejšnjimi izgubami in preizkušnjami.

Na primeru redke sodobne kinematografije vidimo, kako takšna preobrazba navdihuje. V Meču kralja Arthurja Guy Ritchie pripoveduje zgodbo o nezrelem dečku, ki ne more obvladati svojih otroških nagonov. Boji se odgovornosti, ne pozna skrbi in ni sposoben prevzeti težkega bremena svojega namenskega deleža. Zato ga duhovni učitelji pošljejo na najstrašnejše mesto, na otok, kjer se bo, potem ko bo prestal muke, bolečine, strah in obup, pripravil premagati najstrašnejšega sovražnika - sebe kasneje.

Po mnenju Eliadeja današnji svet trpi zaradi odsotnosti vsaj nekaterih pomembnih ritualov iniciacije. Sodobni fantje nimajo tistih kulturnih nosilcev moškosti, najstarejših, ki so modrosti pripravljeni posredovati prihodnjim generacijam. In tako vsa teža tega bremena pade na očete. Očetje so tisti, ki morajo danes otroku iztrgati izpod materinega krila. Seveda pa tega ni sposoben vsak sodoben oče. Za to mora biti sam neodvisen - da bi najstnik želel oditi v svet, mora oče fantu na lastnem zgledu pokazati, da na tem svetu obstajajo stvari, vredne iskanja in boja, zaradi katerih vredno je zapustiti ogrevan prostor. Žal je tak stik izredno redek.

Samuel Osherson v svoji knjigi Finding Our Fathers navaja študijo, da v zahodnem svetu le 17% moških poroča o pozitivnem odnosu z očetom v mladosti. V večini primerov je oče fizično ali čustveno odsoten iz otrokovega življenja. In če so te neverjetne statistike celo polovične, potem živimo v dobi umirajoče moškosti. Od mladih moških se pričakuje, da bodo zapustili maternico, da se bodo zaradi tveganja in nevarnosti odrekli toplemu in zaščitenemu življenju. In vse to brez nasvetov in pomoči modrih mož ali očeta.

Seveda lahko le malo fantov pokaže takšno voljo. Posledično mama prevzame vlogo očeta. Med dve vlogi jo je treba raztrgati. Njeno nežnost in ljubezen spremljata žilavost in avtoritarnost. Hkrati ščiti svojega sina in ga poskuša potisniti iz gnezda, kar ji povzroča neizmerno trpljenje. Seveda kljub trudu mati najpogosteje kaže pretirano skrbništvo, s čimer ustvari odvisnega, šibkega in pomanjkanja pobude moškega. Meg Meeker na primer v svoji knjigi "Junak" navaja študijo, po kateri mame zaradi pretirane želje po zaščiti veliko slabše učijo svoje otroke plavanja kot očetje, ne more drugače: skrbi za njenega otroka. Ženske vodi varnost svojega sina, moške njegova neodvisnost.

Najstnik brez očeta, ki živi pod prevladujočim vplivom pokroviteljske matere, odraste v večnega fanta s pretirano željo po slavi, moči in pogumu. Boji se hladnega in grobega sveta, ki ga noče razumeti in ostaja večno odvisen od podpore in odobritve žensk. Njegove težnje niso namenjene doseganju višin, ampak dejstvu, da mu bo ljubljeni prijatelj podaril nasmeh ali telo. Ali kot piše Jung (Aeon. Študije o simboliki jaza): »V resnici si prizadeva za zaščitniški, hranljivi, očarani krog matere, za stanje dojenčka, osvobojenega vseh skrbi, v katerem je zunaj svet se skrbno skloni nad njim in ga celo prisili, da doživi srečo. Ni čudno, da pravi svet izgine izpred oči!"

Seveda družinski vpliv in pomanjkanje iniciacijskih ritualov nista celotna zgodba. Mladenič obiskuje tudi šolo, kjer spozna otroke, vzgojene po istem modelu, v tej šoli ga učijo ubogati ženske iz državnega aparata, odraščajoč pa hodi na univerzo, kjer je to vedenje že končno konsolidirano. Kam se drug lahko obrne za dober zgled?

Posledično se mladi utopijo v letargiji, se izognejo težavam in se potopijo v svet, kjer je vse pod nadzorom, kjer je najprej pod zaščito Matere, nato učiteljice in na koncu države.

Vendar, kot je rekel André Gide: "Človek ne more odkriti novih oceanov, če nima poguma, da izgubi obalo izpred oči." Zato bomo zdaj govorili o tem, kako najti ta pogum.

Poglejmo pa najprej psihologijo večnega fanta. Najprej mu manjka odločnosti. Pogosto preživi svoje življenje, se utopi v fantazijah, gre skozi stotine in tisoče možnosti za potencialni uspeh. Von Franz temu pravi "večno preklapljanje". Začne eno stvar, nato preide na drugo, nato na drugo itd. Včasih se vse konča v njegovi glavi, ne da bi se sploh začel. Ves čas nekaj načrtuje, vendar nikoli ne nadaljuje z izpolnitvijo svojih načrtov. Z drugimi besedami, večni fant ni povezan in ne želi povezati svojega obstoja z eno stvarjo. Možnost izbire, ki je ni mogoče obrniti, ga prestraši, rad ohranja status quo, dokler od nekod iz zunanjega sveta ne pride prava odločitev. Svoje nedelovanje opravičuje z dejstvom, da še ni prišel čas, da bi kaj naredil, in pozabi, da le on sam določi, kdaj bo to prišlo.

Neustrezna izbira poti pa je le simptom. Glavna težava je v tem, da večni fant meni, da zunanji svet ni vreden njegove pozornosti. Podzavestno primerja vse perspektive z rajskim kokonom materinske oskrbe in seveda se nič ne more primerjati s tem čudovitim svetom. Če primerja grobo resničnost z idealnim svetom otrokovega brezskrbnega življenja, začne iskati izgovore, zakaj ta ali tisti primer ni vreden njegove pozornosti. In seveda jih zelo hitro najde. Nekega dne pa se bo še vedno soočil z izbiro in bo padel v brezno šibkosti ali pa začel svojo pot do poguma in višje oblike bivanja. Ta pot je težka in trnova, še posebej za tistega, ki jo hodi sam, na njej bo fant moral zavreči svoje otroške iluzije, sprejeti resničnost takšno, kot je, in razumeti, da tudi v njenih najtemnejših kotičkih čaka zlato na tistega, ki ga bo našel. Na dečku je, da sam organizira in izvede iniciacijo v pogum. Z drugimi besedami, otrok mora prerasti in postati junak. Za razliko od najstnika, junak pogumno hiti v neznano, sprejema težave in meni, da je strah znanilec lastne veličine.

Po Jungu se junakovo potovanje začne z delom. Brez zavestnega, discipliniranega in sistematičnega dela ogromne količine mladostniške energije ne gredo v produktivni kanal, ampak so zaprte v še nezrelem umu. Mladenič trči sam vase in vsa ta energija ne najde izhoda, ampak le zaostri notranje konflikte. Prepira se sam s seboj in s svetom, včasih izlije agresijo na tiste, ki si to najmanj zaslužijo. Delo pa postaja oblika, v kateri mladostnikova naravna agresija dobi svoj pomen.

Delo je nekakšno sidro, ki ga lahko zunanji svet spusti, da prebrodi notranjo nevihto. Vsak, ki se ukvarja s športom, ve, kakšen mir, kakšno čustveno umirjenost nas spremlja po treningu. Delo opravlja enako, vendar je njegov vpliv veliko globlji in bolj sistematičen. Če učinek vadbe po nekaj urah mine, potem delo prodre v najbolj oddaljene kotičke duše in se v njih naseli za dolgo časa.

Na začetku sploh ni pomembno, kakšno delo opravljate. Bistvo je končno narediti nekaj težkega, previdno in namerno. Ali, kot je rekel Anton Čehov, »življenje moraš postaviti v take razmere, da je delo potrebno. Brez dela ne more biti čistega in veselega življenja."

Prva stvar, ki vas skrbi, je razpoložljivost delovne sile, ne pa, ali vam je všeč to, kar počnete, ali ne. Delo je treba obravnavati kot nujnost, kot nekakšno moderno, varčno in časovno podaljšano iniciacijo. Vredno ga je spoštovati, tudi če delate v McDonald'su. Delo obravnavajte kot transformacijsko silo s spoštovanjem, vrednim višjega razloga. To je glavni dejavnik. Pomislite na to kot na pogojevanje, pripravo, predanost, življenje v gozdu. To je neprijetno, vendar potrebno. Tisti, ki z nezadovoljstvom in zaničevanjem gleda na delo, ki ga mora opraviti, namesto da ga ponosno sprejme kot izziv in ga naredi popolnega, se prepusti svojemu otroštvu. Izgleda kot šolar, ki ne mara šole in sploh ne ve, kaj ga čaka naprej. Izkoristite to, da postanete močnejši, gojite neobčutljivost in ko pride čas za nadaljevanje, se tiho odpravite.

Delo je prvi kamen, ki je bil postavljen v temelj tega, kar so v vseh kulturah razumeli kot pogum. Prvič, neodvisnost. Postati junak se vedno začne z osebno avtonomijo. Zmanjšati je treba odvisnost od drugih moških, še pomembneje pa od žensk. Po raziskavi Clifforda Geertza je med maroškimi moškimi največji strah, da bi postali odvisni od močne ženske. David Gilmour v svoji knjigi "Ustvarjanje poguma" pripoveduje o plemenu Samburu, v katerem vsak fant, ko doseže določeno starost, še zadnjič obišče hišo svoje matere in slovesno prisega, da ne bo več jedel hrane, ki jo je pridobil ženska, ne bo pil mleka iz vasi. da ne potrebuje več materinske podpore in da bodo odslej ženske okoli njega prejemale, ne dajale. " To opažamo v vseh kulturah: človek se ne šteje za človeka, če porabi več, kot proizvede. Med prebivalci Mehinaku naj bi se moški zbudil prej kot drugi, medtem ko drugi še spijo, že dela, ko potrošniki njegovega dela šele zajtrkujejo. Med temi Indijanci se lenoba šteje za impotenco, saj so enako sterilni.

Plodovi pogumnega dela niso za zadovoljitev sebičnih potreb. V skoraj vseh kulturah gre pogum z roko v roki s pomočjo in podporo. Moški dajejo toliko, da se lahko zdi, kot da se žrtvujejo. Gilmore piše: »Vedno znova vidimo, da so 'pravi moški' tisti, ki dajejo več, kot jemljejo.

To je mogoče zaradi dejstva, da človeka poganja razvoj moči, da si želi pokazati svojo voljo in se ne opremiti z atributi domnevno prisotne volje. On ceni proces, ne rezultat. Svet okoli sebe ne osvaja, ne da bi ga imel v lasti, ampak da bi ga preoblikoval in v izboljšani obliki posredoval drugim.

Kljub dejstvu, da fant beži od predanosti, od predanosti in predanosti eni stvari, je to točno tisto, kar potrebuje. Ve, da je doseganje poguma, ne glede na izbrano pot, stvar nevihte, preizkušnje in boja, njegov naslednji korak je stopiti na to pot. Ta pot gre po zelo strmi poti, po kateri se vsak človek spotakne in pade dol. Padec pa za človeka nikoli ne sme postati odločilna točka, ampak znak in poziv, da zbere vso jezo, agresijo in svojo voljo usmeri do vrha. Moral bi se popolnoma predati zadevi, se naučiti neodvisnosti, velikodušnosti in velikodušnosti, da bi pridobil svobodo, ki si jo tako obupno želi.