Duhovi Preteklosti V Terapiji

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

Terapevtsko delo s stranko vključuje vprašanje "Kdo zdaj resnično govori?", Kar pomeni, da lahko klient v vsakem trenutku seje "govori" z materinim glasom, posreduje očetovo razpoloženje ali govori v imenu njegovih nezavednih delov. Lahko pride tudi do propada prostor-časa, ko nenadoma postaneta preteklost in sedanjost neločljiva. In v tem primeru lahko domnevamo prisotnost transgeneracijskega prenosa, ko se na površini pojavi artefakt daljne preteklosti, ki ni neposredno povezan s klientom, kar od terapevta zahteva posebno občutljivost. Seveda se družinska zgodovina razplete čim bolj svetlo in celovito, ko je z njo ciljno delo, kot se to na primer dogaja v okviru družinske sistemske terapije ali psihodrame. Z drugimi pristopi nekako pridemo v stik z družinsko zgodovino in razkrijemo njen vpliv na življenje, vendar ni vedno prostora, kjer bi lahko dali glas "duhovom preteklosti", še posebej, ker se njihov vpliv ne nadaljuje le jasno živeti v nas v obliki na primer izbranega dinastičnega poklica, ampak se izkaže, da je zakopan globoko v nezavednem.

Transgeneracijsko polje je pogosto prostor iracionalnega in zastrašujočega, domišljijskega in ogromnega. Ta material se zdi kot od nikoder in zavesten očisti dojemanje sebe in realnosti okoli sebe. "Sindrom prednikov", "kripta", "duhovi v vrtcu", "kolaps generacij", "obiskovalci ega", "družinski mandat", "nevidna zvestoba", "vroč krompir", "družinsko nezavedno" - vse te metafore se pojavljajo v literaturi, ko poskušajo opisati pojav transgeneracijskega prenosa.

Kako dojeti glas tega Drugega? Tehnik in tehnik je veliko, a najbolj neprecenljiv material je seveda klinična ilustracija. V septembrski številki revije Transactional Analysis je bil objavljen članek, v katerem je neverjetno subtilno in lepo prikazano prepletanje transgeneracijskega materiala v terapevtski proces. In mislim, da je to besedilo za nas zelo pomembno. Verjetno ni naroda, ki nima v DNK vsakega svojega predstavnika kolektivne travme. In danes mnogi od nas živimo s temi "dvojnimi identitetami". Kako se prenaša travma, zakaj in kakšne posledice povzroča - vse to je izven obsega tega besedila, saj zdaj želim le pokazati živo in težko ponazoritev, kako pomembno se je ločiti od izkušenj iz preteklosti.

####

KLINIČNA ILUSTRACIJA IZ ŽALE DUHOV: NASTANEK TRAMUMIRANEGA DRŽAVNEGA EGO STANJA VIR CAROLE SHADBOLT: ČASOPIS ZA TRANSAKCIONALNO ANALIZO, 48: 4, 293-307.

Moj klient Don je star več kot 60 let in že nekaj časa delamo z njim. Je visok, suh moški in zame je pri prvem srečanju najbolj presenetila njegova hoja, zaradi katere sem se povezal z gibi plesalcev in lutk. Zaradi lahkotnosti, s katero je hodil, se je zdelo, kot da se je po naših sejah ravno spuščal po stopnicah, kot da bi lebdel s tokom. Opazil sem, da je njegov glas tanek in drsen, da prihaja od nekod iz grla, ne iz pljuč.

Na zavestni ravni so bili glavni motiv in fokus naših sej njegovi fizični simptomi. Don pa bi lahko po naključju pripovedoval o epizodi iz svojega življenja, ko je bil ob pravem času na pravem mestu ali, kot se je kasneje ironično izrazil, na napačnem mestu ob napačnem času. Govoril je o precej grozljivih dogodkih, v katerih se je znašel v središču: pretepi, nesreče in podobno. Ponavadi se je izkazalo, da je nanj mogoče računati, kot na tistega, ki je vedel, kaj storiti v dani situaciji: kako zagotoviti prvo pomoč, ostati miren, se povzpeti na drevo, poklicati rešilca itd. V takih situacijah se je zdel sam, drugi pa so preprosto stali v ozadju.

Opazil sem si, da je število dogodkov, ki so se mu zgodili, veliko več kot tisto, s čimer se človek lahko sooči v običajnem življenju, in spraševal sem se, kako je prišel tja, ravno v tem času in tako pogosto.

Spomnil sem se, da sem bil nekajkrat priča kaj takega, a Don se je v takšnih situacijah znašel večkrat. Poleg tega bi lahko tam, kjer je živel, sodeloval pri reševanju manjših nujnih primerov; zdelo se je, da so njegovi dnevi neprestano tekli. Bil je tisti "fant, ki bi naredil vse za vsakogar", večinoma na lastno škodo. Don se je nasmehnil, ko je pripovedoval te zgodbe, in jih pospremil s samoumevnim humorističnim humorjem v stilu obešenjaka, zmajal je z glavo, skomignil z rameni, zavil z očmi, preden je odgovoril na moje vprašanje, kako se je to zgodilo, da je bil po nesreči pri središče številnih nesreč …. (Seveda sem bil previden, da tega čednega moškega ne bi osramotil, vendar sem to dejstvo opazil).

Končno, morda neizogibno, nam je začelo povzročati velike nevšečnosti, zato je našo sejo uro in pol pred začetkom prek elektronske pošte preklical. Razumel je, da se bomo morali o tem pogovoriti, vendar je imel za odpoved zelo dober razlog, za katerega je mislil, da ga bom razumel. In res sem razumel - v bolnišnico je moral odpeljati sorodnika - toda na koncu naslednje seje, ko je Don spoznal, da čakam na plačilo za zamujeno sejo, se je načet, njegovo vedenje in vedenje sta se spremenila. Čas se je iztekel, rekel je, da bo seveda plačal in vprašal, ali je to mogoče naslednjič. O tem smo razpravljali na naslednji seji.

Dva razloga, zaradi katerih je Don iskal terapijo, sta bila depresija in slabo zdravje. Med pogovorom je dejal, da se počuti, kot da mora biti vedno na straži, biti v načinu boja, biti vedno pripravljen. Na seji je prinesel svoje grafične črno -bele risbe, ki odražajo njegova čustvena in telesna doživetja. To so bile podobe bitk, kjer je bil oblečen v oklep, ki ga ni mogel sleči. Njegove risbe so me spominjale na delo nekaterih umetnikov, ki prikazujejo vojno: boleče, temne in osamljene slike v slogu Paula Nasha, Grahama Sutherlanda in Christopherja Nevinsona. Don se je počutil, kot da ima na prsih varjeno značko, ki jo držijo zatiči - nekakšen oklep, ki je poosebljal čustveno boleče dogodke, ki sta jih povzročila dezerterstvo in izdaja ljubljenih. Uporabil je jezik, metafore in podobe vojne, v katerih so zveneli motivi travme, poraza in vsestranskega strahu za življenje. Zagotovo je vedel, da ne želi narediti iste napake in biti podoben stotniku Nolanu, ki je bil med krimsko vojno ubit v napadu lahke brigade. Domnevno naj bi Nolan pomotoma ukazal 600 konjenikov, naj takoj napadnejo, s katastrofalnimi posledicami in zdaj zloglasnim zgodovinskim dejstvom.

O Donu nisem razmišljal kot o paranoični osebi; se mi ni zdelo prav Do neke mere bi njegov način govora lahko razložil glede na spolne značilnosti. Zanimale so ga vojaške teme in všeč so mu bile zgodbe o bitkah, bitkah in pogumnih vojakih, uniformah, tankih, rimskih vojakih, viteštvu, pogumu in zmagi. Hkrati se mu je zdelo slabo, utrujeno in zmedeno; gripi podobni simptomi; oteženo dihanje; bolečine in šibkosti v rokah in nogah. Ni dobro spal, žena pa ga je včasih prebudila, saj je čutila, da mu je dihanje prenehalo. Teh simptomov kljub podrobnim pregledom in diferencialni diagnozi mialgičnega encefalomijelitisa / sindroma kronične utrujenosti ali artritisa med zdravljenjem praktično niso omilili, zato je poiskal psihološko pomoč. Rekel mi je, da je čutil razcep na fizični ravni. (Nekaj smo se pogovarjali o dvoumnosti diagnoze nevrastenije ali "vojne nevroze." V prvi svetovni vojni je bilo dezerterstvo, zaradi katerega so streljali vojake, posledica tega, kar danes razumemo kot posttravmatsko stresno motnjo (PTSD), ki ga je prvi spoznal in zdravil dr. Rivers v vojaški bolnišnici Craiglockhardt v Edinburgu, njegov najbolj znani bolnik je bil Siegfried Sassoon, britanski vojni pesnik).

Pri terapiji smo prinesli veliko materiala, vendar se Donovi simptomi niso razčistili. Pravzaprav se je še bolj zavedal bitke z značko in zatiči v telesu, ki se je pogosto pojavljala pri našem delu skupaj s strahom, da bi naredili napako. Fenomenološko, intuitivno in na ravni kontratransfera sem morda pogosto imel idejo, da bo v vsakem trenutku odšel, da bo hotel zbežati iz vrat, se skriti. Zato sem ga včasih vprašal, kako poteka naše delo. V redu, bil je njegov odgovor, vse je v redu. Na splošno je bilo dobro, toda kljub grafični spremljavi njegovih zgodb in velikemu številu dejanskega gradiva o njegovi družinski zgodovini, psihično nestabilni materi, očetovem pijanstvu in vojaški službi je bilo naše delo nekako brez neke globine, kot da bi ostalo nenaseljeno ozemlje. Prišel je dan, ko sem moral v ponedeljek zjutraj odpovedati najin sestanek. Močno sem se prehladil in v nedeljo zvečer o tem pisal Donu z opravičilom. Na naši naslednji seji je govoril neposredno. Njegov avto se je pokvaril in ker je vedel, kako mora ohraniti naše seje nedotaknjene, si je avto najel samo za en dan, da je lahko prišel, a je ugotovil, da bom sejo odpovedal precej pozno zvečer. Mislim, da ste uganili, da je hotel, da plačam polovico stroškov najema avtomobila. Zavrnil sem. Vrača se vprašanje plačila za zamujene seje. Zakaj mi je moral plačati, ker se nisem pojavil, in nisem videl potrebe, da mu plačam tisto, česar nisem prišel sam? Ali celo kompromis? Don tega ni razumel.

Čeprav sem o tem razpravljal pod nadzorom, sem skoraj podlegel skušnjavi, da ugodi njegovi prošnji in mu o tem povedal. En del mene ni videl nič proti temu, da bi se srečal z njim, čeprav sem vedel, da se drugi del počuti drugače. Kljub vdoru teh misli, na katere sem bil že pripravljen telesno reagirati, preprosto sem iztegnil roko za čekovno knjižico, spoznal sem, da bom z dajanjem denarja naredil nesmiselno, grandiozno gesto, ki bi utopila »nekaj”, Ki je na robu moje zavesti nastal iz ignoriranega in odcepljenega materiala, ki se lahko oblikuje in poteka med nami v pisarni, nekaj podobnega zakopanim psihičnim gelerom.

Ko sem sledil »temu«, torej govoril z »nečim«, kar je nastalo med nami, se je v našem delu zgodil dramatičen obrat. Poglobili smo se v raziskovanje in pustili, da se pojavijo grozljive travmatične vojaške izkušnje njegovega očeta (to se je zgodilo na nepričakovan način). Te poškodbe ni dojel in ni rešil, zato jo je posredoval Donu, svojemu predanemu sinu.

"Zanima me, kaj hočeš," sem rekel Donu, "poleg denarja. Zdi se vam tako pomembno, da naredim popustitev. " "Želim, da razumete, da sem se potrudil zaradi drugih, vendar za to nisem prejel hvaležnosti," je odgovoril Don. Toda govoril je iz drugega ego stanja, ne iz tistega, od katerega je zahteval, da plačam polovico stroškov najema avtomobila na začetku naše seje.

Preprosto, organsko, intuitivno sem stopil v dialog s tem stanjem ega. Lahko rečemo, da sem uporabil dialog med vami in me Buberjem. Z mano se je pogovarjal Fred, Donov oče. Fred mi je povedal o času, ko je bil v burmanski džungli, ko je bilo njegovo telo pohabljeno, ko je moral tako tiho dihati, da ga sovražnik ni slišal, ko je spal, ko je stal, ko se je tako gladko premikal po džungli in čim lažje, da vas ne bi ujeli. Ena napaka je lahko usodna. Rekel je, da je videl, koliko njegovih tovarišev je bilo ubitih pred njegovimi očmi. "In kakšno hvaležnost sem dobil za to," je rekel Fred (po hrbtenici sem začutil mraz). "Iz vojne sem se vrnil v razbito korito: brez dela je moja žena postala tujka, vsi so bili na svojih mestih, praznovanja zmage je bilo že davno konec, vse je bilo sivo, ljudje niso hoteli vedeti."

Čeprav o tem nisem govoril, so pa vzporedno s Fredovimi besedami v meni začeli prihajati bežni spomini, drobci prizorov travmatičnih izkušenj: moja mama v mladosti med bombardiranjem Londona; moj oče, mladenič v mornarici; moja babica, na samem začetku srednjih let, ki je doma in čaka; njen najmlajši sin je strašno razburjen, ko zagleda roko v odprtini eksplodirane stavbe; in potem zelo nedavni spomin na mene, ki sem stal ob drugem psihoterapevtu v britanski cerkvi na spominskem bogoslužju, me spodbuja, da nosim očetove vojaške medalje. Čutil sem močno, kompleksno, globoko čustveno povezavo s Fredom, z Donom, z družino, s preteklostjo, ki smo jo delili v sedanjosti - fenomenološko izkušnjo za intersubjektivno življenje.

Na naslednjih sejah je Fred govoril o svoji grozljivki, strašnem strahu, da bi ga lahko ujeli ali ubili, kako je preživel, svojih mrtvih prijateljev in vrnitvi v Veliko Britanijo. Včasih sta se njegov strah in travma čutila na fizični ravni. Njegov obraz je blestel od znoja, dih je bil plitk, utrujeno, tanko, prozorno telo se je raztegnilo kot lok, pripravljen je bil zbežati. In vse to je povedal v šali. Verjamem, da je ubijal tudi ljudi, sovražnike. In čeprav teh besed ni nikoli izgovoril, so še vedno zvenele v našem prostoru, ostale neizrečene, a znane vsem trem, saj je seveda vse to povedal Don. Pravzaprav je Fred že leta mrtev. Ni vse mogoče reči in ni treba povedati vsega, spomnim se, mislil sem, da je bil takrat Fred med Chinditi in je preživel to nočno moro, a njegovo telo in srce sta ostala travmatizirana.

Tako kot mnogi moški, ki so se borili tako v prvi svetovni vojni kot v drugi svetovni vojni, tudi Fred nikoli ni pojasnil, kaj se mu je zgodilo v birmanski džungli. To je kulturni, spolni mit, da se vojaki, ki so se vračali, "niso želeli govoriti o tem". Večkrat sem pomislil, da takšen pogovor zahteva tudi poslušalca, tisti, ki so čakali doma, pa so se končali tudi kot čustveno travmatizirane žrtve vojne, ki so verjetno utrpele enako grozljivo rano, kot bi bile na prvi črti. Ti poslušalci, tisti, ki so čakali, so se znašli pod bombardiranjem, skoraj brez hrane, bali so se, da bi poštar prinesel telegram, ki bi se začel z besedami »Žalosten sem, da vas moram obvestiti, da je na ta dan prispelo poročilo vojaški oddelek, ki obvešča o smrti … ", telegram, ki bo za vedno spremenil življenje. Kako bi potem lahko postali poslušalci in slišali v takih okoliščinah?

Chinditi se do danes počutijo premalo cenjene zaradi ogromnih prispevkov in žrtev, ki so jih naredili v vojni. Ko se je Fred nekaj mesecev pozneje vrnil domov, je bilo praznovanja zmage v Evropi konec, junaki so se razveselili in življenje je šlo naprej. Tako kot mnogi drugi se je tudi Fred počutil odklopljenega, neprepoznanega, neznanega, depresivnega, čustveno in fizično poškodovanega. Na začetku vojne je bil vpoklican kot mlad vojak, star dvajset let, in se vrnil kot izčrpana in opustošena senca svojega nekdanjega jaza. Nikoli se ni udeležil spominske slovesnosti, nikoli ni nosil medalje in nikoli ni govoril s svojo družino o svojih izkušnjah. Po vojni Fredovo življenje ni bilo srečno. "Živel je v gostilni", lahko bi imel afero, v požaru je izgubil dom prednikov in zapustil svojega mladega sina Dona, da bi skrbel za svojo duševno krhko ženo. Tu verjetno izvira scenarij Donovega življenja, ki je bil sestavljen iz tega, da je bil ob pravem času na pravem mestu in ga tako privezal k materi ter ustvaril učinek parentifikacije.

Eno je poznati življenjsko zgodbo naših staršev in starih staršev, nekaj drugega pa odkriti v sebi bolečino in travmo, ki nas preganjajo. Očitno so te "nepravilne" poškodbe ločene. Ko so na zavestni ravni in priznajo, sem odkril skupaj z njimi občutek sramu, močan in globok.

[V terapijskem delu z Donom] smo razmišljali o izgubi, žalosti in relativni brezbrižnosti tistih, ki jih vse to ni neposredno prizadelo, zaradi česar se je sramoval želje in potrebe po priznanju. Delo s stanjem starševskega ega je trajalo več sej, zahvaljujoč njej je Don začel na svoje simptome gledati drugače, ti pa so se bistveno zmanjšali, čeprav niso popolnoma izginili. Imel je artritis, zato so bili njegovi simptomi resnični in so se izrazili v telesu, po drugi strani pa so bili simbolično povezani z duhom, s simptomi, ki jih je imel Fred v času, ko se je v Burmi boril z Japonci. Don je zdaj čutil sebe in svoja ego stanja od točke, ko sta integracija in obnova postala mogoča. Nevidna očetova travma, utelešena v njem in preganjala njegovo nezavedno, se je zdaj popolnoma uresničila.

Globoko je žalosten, nesramna moška žalost je končno dobila izraz in bila sprejeta, zvenelo je kot hripav stok - redkokdaj imam čast biti priča takemu. Dešifrirali smo njegove simptome in razkrili simbole prenosa travme, on pa jih je spremenil v nekaj, kar vzbuja ponos, dostojanstvo, pomen in glas. Napolnil se je z učenjem zgodovine Chinditov in pravzaprav je napisal ta članek, ker mu pripada.

V knjigi Lost in Transmission Gerard Fromm zelo natančno opisuje proces prenosa travme, kot da bi bil prisoten na sejah z Donom in mano: pretirana travma se izkaže za neznosno, nepredstavljivo - vse to izpade iz družbenega diskurza, vendar zelo pogosto se prenese v naslednjo generacijo kot v afektivno občutljivost ali kaotično tesnobo. … Prenos travme je lahko prenos naloge za "popravilo" starša ali maščevanje ponižanja."

Zdi se, da je to, kar je Fromm zapisal, v skladu s tem, kar se je zgodilo Donu in mnogim drugim, ki z ljubeznijo nedvomno nosijo travmo in žalost zaradi nedokončanih izkušenj svojih prednikov. Don je to opisal na bolj razumljiv način. Spomnil se je prizora iz filma "Ghost", v katerem si mrtvi lik Patricka Swayzeja "izposodi" telo medija, ki ga igra Whoopi Goldberg, in nežno, ljubeče objemuje zadnjič žalostno Demi Moore v počasnem plesu. Predvideval sem, da je Fred tisti, ki je objel Dona in se usedel v njegovo telo, toda za Dona je bilo videti drugače. "Objela sem ga, Carol. Vstavil sem ga vase, ljubil sem ga s svojim telesom, kot zdaj razumem, in zdaj se lahko poslovim, to je dovolj."

####