Totalitarna Demokratična Nevroza Ali Tovarna želja

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

Odnos ključnih pojmov

Izhodišče te študije je starodavno vprašanje o pomenu človeškega obstoja. Obsesivno vračanje k temu vprašanju v vseh obdobjih oblikovanja človeštva ni povezano z nekim mističnim dejavnikom, ki preprečuje njegovo dokončno razrešitev, ampak predvsem z dejstvom, da je odgovor nanj mogoče dati vsakič le na podlagi dejanskega stanja, hic et nunc. Ta položaj ne pomeni le predmetnega okolja osebe, ampak tudi paradigmo, s katero pristopa k rešitvi tega problema. V različnih obdobjih so mitologija, religija, znanost odgovorile na to vprašanje. V trenutni paradigmi je bistvo osebe, njeno delovanje v družbi mogoče gledati s stališča jezikoslovja in psihologije, združene s strukturno psihoanalizo, ki temelji na idejah Sigmunda Freuda in Ferdinanda de Saussureja.

Najprej pa razmislite o pomenu pomena kot takem. Znano je na primer, da je biološki smisel obstoja živali samoohranitev in razmnoževanje. Tako je tukaj pomen v določenem cilju, kateremu doseganju služijo določene vrste dejavnosti. Slednje od znotraj spodbujajo nagoni ali želje: potešiti lakoto in razbremeniti spolno napetost. Po Freudu je takšen impulz notranja napetost, ki stremi k sprostitvi, želja pa je gibanje duše proti predstavitvi, s katero je povezano zadovoljstvo, t.j. praznjenje.

»Lačen otrok nemočno kriči in se tapa. Razmere pa ostajajo nespremenjene, saj draženje, ki izhaja iz notranje potrebe, ne ustreza trenutni potisni sili, ampak neprekinjeno delujoči sili. Do spremembe lahko pride le, če otrok na nek način po zaslugi zunanje pomoči doživi občutek zadovoljstva, ki odpravlja notranje draženje. Bistveni del te izkušnje je prisotnost določenega dojemanja, katerega spomin je od tega trenutka za vedno povezan s spominom na zadovoljstvo.

Takoj, ko se naslednjič pokaže ta potreba, se zdaj zahvaljujoč obstoječi povezavi sproži psihično gibanje, ki skuša vzbuditi spomin na prvo zaznavo, z drugimi besedami, reproducirati situacijo prejšnjega zadovoljstva. Temu miselnemu gibanju pravimo želja; ponavljajoča se manifestacija zaznavanja je izpolnitev želje, popolna obnova zaznave občutka zadovoljstva pa je najkrajša pot do takšne izpolnitve."

(Z. Freud "Razlaga sanj", (13; 427 - 428))

Tako lahko na podlagi psihoanalitične paradigme shematično predstavimo pomen kot cilj in stremimo k njemu. Freud v svojem delu "Atrakcije in njihove usode" govori o njih kot o privlačnosti in predmetu. Slednji pa niso trdno varjeni: atrakcija lahko spremeni svoj predmet (11; 104). Freudov predhodnik Arthur Schopenhauer je špekulativno prišel do podobnih zaključkov, ki jih je Freud naredil na podlagi svojih praktičnih raziskav, ko je govoril o samozavesti, katere predmet je želja sama, in o zavesti drugih stvari, ki vsebuje oblike, ki določajo, kako se stvari pojavljajo, ki služijo kot pogoji za možnost njihovega objektivnega bivanja, tj. njihovo bitje kot predmet za človeka. Samozavedanje, ko želja izpolnjuje te oblike v stiku z zunanjim svetom (14; 202, 205).

Tako po eni strani povezujemo pojma "želja" in "pomen", po drugi strani pa pomen razumemo kot nekaj, kar je mogoče razdeliti. Poleg tega lahko tak pristop k razumevanju pomena preseže tudi sam problem smisla človeškega obstoja. Lahko rečemo, da je cepitev značilna lastnost pomena na splošno. V tem kontekstu se pomen besede predlaga kot primer. Po Ferdinandu de Saussureju se beseda kot jezikovno znamenje razgradi na označeno in označevalno (denotatum in connotatum), obe plasti pa se lahko premikata drug glede drugega (86; 156). Kljub temu, da je Freud analiziral brata slavnega jezikoslovca in je bil očitno seznanjen s to teorijo, v svojih delih še vedno ne potegne vzporednic z njo. Čez čas, ko je psihoanaliza zapustila znanstveno-biološko orbito, ki jo je postavil Freud, in vstopila v kulturno sfero, so to naredili njegovi privrženci namesto njega. Združevanje psihoanalize in jezikoslovja Jacquesa Lacana privede do nove dobe oblikovanja misli v evropski civilizaciji, dobe strukturalizma.

Formulacija problema

Zdaj, ko smo preučili bistvo ključnega koncepta za nas, se približajmo temi te študije. Resna psihološka težava našega časa, o kateri lahko govorijo ne le strokovnjaki, ampak tudi navadni ljudje, je, da se vse več ljudi pritožuje zaradi izgube smisla življenja in posledično zaradi apatije, tesnobe, nezmožnosti uživati v čem, to je, npr. kažejo vse tiste simptome, ki jih lahko skupaj združimo z izrazom "nevrastenija" ali modernejše - "nevrotična depresija" (1; 423). Na podlagi zgoraj navedenega lahko domnevamo, da je razlog za to lahko bodisi odsotnost želje sama po sebi, bodisi odsotnost predmeta, na katerega bi lahko to željo usmerili. Če pa menimo, da je želja neodtujljiva lastnost vsakega živega bitja, saj je zmanjšanje vseh napetosti na nič ravnovesno stanje smrti, je treba prvo domnevo zavrniti in se obrniti k ideji, da je nekaj narobe s predmetom v svetu sodobnega človeka. Če želite razumeti odstopanje, morate najprej določiti normo. Zato moramo ugotoviti, kakšen bi moral biti ta objekt. V ta namen se obrnimo na strukturno psihoanalizo Jacquesa Lacana. Lacan, ki se opira na zamisli Otta Ranka, trdi, da se človek v svet rodi travmatiziran, ločen: od njega je tisto, kar je bilo pred rojstvom, hkrati njegov svet in on sam - njegova mati. Ves nadaljnji človeški obstoj je torej stremljenje k pridobitvi nekdanje integritete. Človek pa lahko vedno najde svoj manjkajoči del le v Drugem, tudi če se pogleda v ogledalo (3; 219 - 224). Človek se mora konstruirati iz zunanjih predmetov in prav te podrobnosti o konstruktorju, ki mu jih da svet, postane predmet želje. Z izpustitvijo osebe v svet Simbolika ti podatki niso le (in niti ne toliko) predmeti in drugi ljudje, ampak tudi besede, besedila. Vprašanje je le, kako lahko prilagodimo elemente, ki so nam dani, da bi poskušali zgraditi nekaj celote; kako ugotoviti, ali je določena ideja predmeta ali druge osebe primerna za nas. To nas pripelje do problema pristnosti predmeta želje. Na podlagi otrokovih primarnih, infantilnih spolnih odnosov z najpomembnejšimi osebnostmi njegovega otroštva po končni ločitvi osebe v kulturo razvije določen krog idej o pojavih sveta, genetsko povezanih s primarnimi objekti želja s pomočjo mehanizmov, znanih psihoanalizi. In čeprav je želja odraslega vedno izkrivljena otrokova želja, tj. preusmerjeno iz primarnega predmeta v drugega, je lahko merilo njegove pristnosti prisotnost genetske povezave med idejo o "odraslem" objektu in otrokovim objektom želje. Če takšne genetske povezave ni, potem je tak nov objekt le nadomestna oseba, ki ne more prinesti užitka, t.j. potešiti željo. Njen dosežek ne zahteva nič manj stroškov energije, a ko je dosežen, se še vedno organsko ne ujema s podobo lastnega I osebe in ne more služiti pridobivanju smisla njenega obstoja, ki je sestavljen iz doseganja integritete. To je kompromis na kvadrat. Njen dosežek izčrpa človeško psiho in v zameno ne prinese ničesar. Patogeneza Odpira se vprašanje posebnosti sodobne družbe kot zunanjega vzroka izgube pomena. Zakaj je zdaj ta problem tako akuten? Razlika med sodobno družbo in prejšnjimi je vidna v njeni nezadostni strukturiranosti. Prevlada religije ali ideologije v nekdanjih časih je strogo določala sistem vrednot, v katere naj bi bil usmerjen človekov interes. In tudi če take vrednote ne bi ustrezale začetni nagnjenosti določenega subjekta, bi lahko njegov cilj vsaj postal nasprotovanje njim in pridobivanje svobode od njih. To pa je od osebe zahtevalo, da izvede dejanje, ki bi samo po sebi lahko postalo predmet, ki subjekt zaključi v celoto, v katerem bi se lahko uveljavil. Sizif se je veselil in vedno znova potiskal svoj kamen v hrib; toda kamen ni bil predmet njegove želje, ampak mit o tem, kdo je sam postal proti božji volji. Mit je besedilo, ki ga lahko bitje iz simboličnega sveta vtka v platno svojega življenjskega scenarija in tako ustvari popolno podobo svojega lastnega I.

»Prejšnje diktature so se bale svobode govora, izkoreninile nesoglasja, zaprle pisce in požgale svobodoljubne knjige.

Slavni časi podlih avto-da-fe so omogočili ločitev jagnjet od koz, dobrega od zla.

Oglaševanje totalitarizma je veliko bolj subtilna stvar, tukaj si je enostavno umiti roke.

Ta vrsta fašizma se je dobro naučila lekcije neuspehov prejšnjih režimov - v Berlinu leta 1945 in v Berlinu leta 1989.

(Sprašujem se, zakaj sta obe barbarski diktaturi končali v istem mestu?).

Da bi človeštvo spremenilo v suženjstvo, je oglaševanje izbralo pot jedkega, spretnega sugestiranja.

To je prvi sistem prevlade človeka nad človekom v zgodovini, proti kateremu je celo svoboda nemočna.

Poleg tega je ona - ta sistem - iz svobode naredila svoje orožje in to je njena najbolj iznajdljiva najdba.

Vsaka kritika ji le laska, vsaka brošura le krepi iluzijo njene bahave strpnosti.

Ona te podredi na najbolj eleganten način. Vse je dovoljeno, nihče se vas ne bo dotaknil, dokler boste prenašali to zmešnjavo.

Sistem je dosegel svoj cilj: celo neposlušnost je postala oblika poslušnosti."

(Frederic Beigbeder "99 frankov")

Sodobna demokratična družba človeku nalaga veliko breme svobode izbire. Plast predmetov, na katere je mogoče usmeriti željo, postaja vse obsežnejša in mobilnejša, proces, po katerem ga subjekt sam izbere, pa od njega zahteva določen čas, da se lahko razume. Poleg tega je treba takšno izbiro izvajati skoraj nenehno, saj je psiha kot dinamičen sistem nenehno v procesu sprememb in vsaka nova medsebojna ureditev določenih predstav v njej zahteva ustrezen korelat v svetu predmetov skozi ki jih je mogoče te predstave uresničiti. Toda takoj, ko ima človek novo povpraševanje po svetu po predmetu, si ga družba v tem trenutku nemudoma prizadeva zadovoljiti, potencialnemu potrošniku ponuja predmete želja in ne skrbi posebej zaradi prisotnosti genetske povezave med njih in njegove začetne odnose. S Schopenhauerjevo frazeologijo lahko rečemo, da družba ustvarja prazne oblike, v katere lahko človek vlije svojo prvotno surovo in brezoblično željo. Tak objekt, ki se je pretvarjal, da pomeni eno predstavo, v resnici pa pomeni nekaj drugega, je Lyotard imenoval simulakrum. In če je Saussure zapisal, da se plasti označevalcev in označevalcev lahko medsebojno premikajo v diahroniji, t.j.med zgodovinskim razvojem jezika in v sinhronosti (10; 128 - 130, 177 - 181), tj. v danem zgodovinskem trenutku so bolj ali manj togo povezani, zdaj pa so se pomenska polja tako razširila, da se isti objekt na zemljevidih subjekta in družbe nahaja na povsem različne načine in pomeni različne objekte realnega ozemlja. Tako se je, ko se je priklopil na označevalca ideje predmeta njegove želje, genetsko povezanega s subjektom, mogoče s formalno asociativno povezavo preusmeriti iz drugega v označevalca, ki nima take genetske povezave z osnovnimi idejami predmeta. Ob nenehnem spreminjanju položaja simbola s strani družbe na zemljevidu si človek nenehno prizadeva doseči lažni cilj in takoj, ko vidi njegovo zmoto in ne prejme zadovoljstva, mora uporabiti vse svoje moči za njen kasnejši dosežek v novi obliki. Stalno nezadovoljstvo vodi v obsesivno ponavljanje določenih dejanj, z izvedbo katerih družba za subjekt poveže možnost doseganja želenega cilja. Toda poleg vsega drugega predmet predstavitve ni lahko samo zunanji za osebo; lahko je tudi njegova zamisel o lastnem jazu. Vključuje spremenljiva besedila, ki jih ponuja družba, je oseba v stanju nenehnega nezadovoljstva zaradi neskladja med idejo o svojem jazu in samo idealom, in na to neskladje se spominja vsako minuto in obljublja, da jo bo odpravil, ko bo dosegel nadomestne ponujene predmete. Ta obsesivna dejanja sodobnega človeka so: delaj in pridobivaj. Praksa V sodobni sociološki klasifikaciji družbenih formacij je sedanja družba postavljena kot informacijska družba. Razvoj telekomunikacijskih tehnologij je pripeljal do tega, da se podatki po vsem svetu prenašajo s hitrostjo, ki je sorazmerna s hitrostjo širjenja impulzov v živčnem sistemu živega bitja, kar omogoča hiter in prilagodljiv univerzalni informacijski prostor. odziva na vse spremembe v svojem notranjem in zunanjem okolju. In ta prostor, ki podeduje številne lastnosti živega bitja, teži tudi k homeostazi, kar zahteva poenotenje njegovih sestavnih delov. Tehnična komponenta tega sistema kot celote je sprva ustvarjena v skladu s to zahtevo. Vendar pa njegov glavni nosilec - človek - potrebuje nadaljnjo prilagoditev za normalno delovanje globalnega organizma. Tu pa se lahko pojavi vprašanje: kako lahko ta globalni organizem, ki ga sestavljajo številni ločeni ljudje, postane enotna celota s svojimi cilji, vsakemu posamezniku tuja? Odgovor na to vprašanje je mogoče dati na podlagi ekonomske teorije, tako v splošnem pomenu te fraze kot v frojdovski. Začetno prizadevanje vsakega živega bitja je izogibanje draženju (13; 427 - 428). Ta draženja motivirajo živo bitje, da doseže cilj, ki se na splošno lahko izrazi kot tolažba. Kot veste, sta pri osebi cilj in motiv ločena, vmesni cilj dejavnosti, namenjen doseganju glavnega cilja, povezanega z motivom, pa lahko sam po sebi pridobi končno vrednost (9; 465 - 472). Družbena porazdelitev dela ustvarja presežek materialnih vrednot, ki pa za določeno osebo niso nujne, vendar so potrebne za pridobitev vrednot, ki jih imajo drugi, ki jih potrebuje. V prihodnosti ta presežek materialnih vrednot simbolično nadomesti denar, ki se pogosto začne kazati kot končni cilj dejavnosti. Dejavnost, ki jo motivira denar, je v nasprotju z resnično potrebo osebe: povezana je z izpolnitvijo želje drugega, ki si pogosto želi doseči tudi podoben cilj - posest denarja. Tako sta ta dejavnost in ta cilj odtujeni od človeka in, ker sta za mnoge enaki, postaneta ena sama dejavnost in cilj skupnega brezličnega bitja. Freud se pri opisovanju delovanja mentalnega aparata pogosto zateče k ekonomskim vzporednicam. Dejansko je denar podoben psihični energiji, saj je njegova lastnost, da je sam po sebi brez oblike in ga je mogoče usmeriti v kateri koli predmet, katero koli idejo. Ali pa je denar bližje Lacanovi terminologiji kot jezik, prazna struktura, drsna nadgradnja nad plastjo označenega, koda Drugega, ki obstaja pred pojavom subjekta. In prav zaradi te univerzalne brezobličnosti denarja je idealen nadomestek za predmet vsake želje: slednjega je treba še vedno najti in uresničiti v sebi, medtem ko je denar v vsakem trenutku pomemben. "Bankar Zeus ni popolnoma sposoben vstopiti v odnos pristne in pristne izmenjave z nikomer. Dejstvo je, da se tukaj identificira z absolutno vsemogočnostjo, s tisto stranjo čistega označevalca, ki je lastna denarju in ki odločno postavlja pod vprašaj obstoj kakršne koli možne smiselne izmenjave. " (J. Lacan "Formacije nezavednega" (5; 57 - 58)) Poenotenje subjekta v interesu informacijskega družbenega organizma je celoten obseg besedil, ki tvorijo javno mnenje. Njihovo bistvo je tako kot sanje z vso njihovo raznolikostjo enotno: uresničiti željo globalnega organizma, da sprosti napetost, ki jo lahko ustvari v nestandardnem vozlišču - ločeni osebi. To, o čemer izrecno govori oglas ali novica, je le površinska struktura pomena; iz iste površinske strukture izvirajo globoki pomeni, ki na koncu privedejo do želje po homeostazi. In čeprav družba ustvarja te "sanje", je njihov predmet videti. Tako skrite misli Drugega postanejo želje subjekta. “… V obstoju možnosti ustvarjanja želja ni nič presenetljivega. Tovarne, ki ustvarjajo željo, so zlasti agencije za oglaševanje podjetij. Oglaševanje je odprta trgovina z željami. Ta oglas se lahko odraža v sanjah, katerih skrivnost je vsaj od časa Freuda želja. " (V. A. Mazin "Rebus na ekranu ali noč znanja" (6; 43))

Popolna odsotnost napetosti je smrt. Vendar ne umre družba, ampak subjekt si želi svoje smrti. Površinske strukture halucinacijskih besedil, na katere so usmerjeni gibi človekove duše v iskanju zadovoljstva, so izdelane tako, da jih je mogoče na nujen način povezati z njegovimi osnovnimi globokimi idejami, ki se pojavljajo celo v infantilnem obdobju. In človek razvije obsesiven strah, da če se odcepi od te skupnosti, če njegova podoba o sebi ne ustreza uveljavljenim standardom, ne bo nikoli zadovoljen. Toda vsebina halucinacij se nenehno spreminja, včerajšnje sanje danes niso več aktualne in človek nenehno ostaja nezadovoljen s samim seboj in s svojim objektivnim okoljem in mora nenehno spreminjati sebe, svoje telo, svoj notranji in zunanji svet v skladu z drugimi ljudmi. standardi. In to zahteva vedno več denarja in stroškov energije, zaradi česar kompulzivni zaslužek in poraba postanejo simptom sodobne osebe. Opisani mehanizem se povsem natančno ujema z definicijo nevroze, ki jo je predlagal Eric Berne: »Nevroza je medicinska diagnoza bolezni, ki izhaja iz ponavljajočih se napačnih poskusov, da se napetost id -ja zadovolji na neprimeren način, zapravlja se energija, ki izvira iz nedokončanih zadev v otroštvu., ki izraža napetost želja v prikriti, ne usmerjeni obliki, ki vedno znova uporablja iste reakcijske vzorce in izpodriva cilje in predmete «(1; 424). Ob upoštevanju značilnih simptomov, in sicer: notranjega nagona, ki se ne da zavestno obvladati, tudi če se njegova bolečina ali škodljivost spozna, kar ponavadi spodbuja k ponavljanju istih dejanj vedno znova; zamisel, občutek ali impulz, ki vztrajno prodira v zavest in ga s pomočjo volje posameznika ni mogoče odstraniti, tudi če razume, da so nerazumni ali škodljivi - sodobnemu človeku lahko postavimo diagnozo obsesivno -kompulzivne nevroze (1; 423, 424). No, vsaj ta nevroza je sposobna v obliki, ki je primerna za družbeno delovanje, nadomestiti tiste simptome, ki bi se lahko sami razvili pri subjektu in posegli v njegovo normalno družbeno življenje. Lahko celo rečete, da je "naša stranka" na pol zdrava: pri delu je ustrezen. Alternativa Vendar pride trenutek, ko duševna izčrpanost, ki jo povzroča potreba po nenehnem prizadevanju za predmete, ki ne prinašajo zadovoljstva, in pogosto - precej razočaranje, postane tako očitna, da je ni več mogoče ne opaziti. V tem trenutku se človek znajde med Scilo in Haribdo v dveh scenarijih: bodisi da ne opazi očitnega in nadaljuje z reprodukcijo obsesivne simptomatologije, dokler ne pride do popolne izčrpanosti, bodisi da spozna laž tega, čemu so bile usmerjene vse njegove psihične moči dolgo časa in fizičnih virov. Drugi primer lahko označimo kot amortizacijo. Amortizira pa se ne le določen predmet želje. Navsezadnje je z njim povezan cel segment življenja, sistem idej, vključno s prepričanji, vrednotami, ideali itd., Tj. človek postane razvrednoten - zase. Ves ta čas je bil libido popolnoma naložen v različne predmete in z izginotjem slednjega ni ostalo nič za I. To stanje lahko opišemo kot izgubo. Izgubil bom pomemben del svojega I, na mestu katerega nastane praznina. In depresija nastane kot posedovanje te praznine. Ta psihični vakuum vztrajno poskuša ujeti nove predmete, vendar to ovira strah pred novim razočaranjem. Tako se vsak predmet, ki bi lahko zasedel prazen prostor, vnaprej amortizira, kar neizogibno vodi v občutek univerzalne nesmiselnosti obstoja samega sebe in vsega obstoječega. Človek se znajde v osamljenosti sam s svojo praznino. Pozitivna sestavina tega stanja pa je zavedanje prejšnjih težav, povezanih z obsedenostjo. Terapija Glavna naloga psihoterapije je, da stranki jasno pokaže, da ima izbiro. Na prvi pogled preteklih dogodkov ni mogoče spremeniti, vendar preteklost zdaj ne obstaja več, vse, kar od nje ostane, je pomen, ki ga imamo tukaj in zdaj in ki ga je mogoče spremeniti tukaj in zdaj. Naravno je, da človek svojo življenjsko pot dojema kot zaplet in komaj kdo bo o njem govoril kot o preprostem kupu dejstev. Ta dejstva so zgrajena v zgodbi na časovnici, ki izhaja iz določene začetne naravnanosti stranke, ki v skladu z njo vsakemu takšnemu dejstvu podari določen pomen in mu določi mesto na celotni življenjski poti. V skladu s tem vsak od njih pridobi določeno čustveno obarvanost in prispeva k samonaravnanosti. Zato je pot zdravljenja sočasno gibanje od zgoraj in spodaj: iskanje novih mikropomenov posameznih dejstev iz preteklosti in hkratna sprememba temeljnega makropomena, ki se pojavlja kot ozadje vsega življenja. Zavedanje strank o otroških izkušnjah in odnosih mu lahko pomaga zgraditi nove, genetsko verodostojne povezave med infantilnimi željami in znižanimi dejstvi iz njegovega odraslega življenja. Tako ali drugače je zavedanje izhod na meta-raven, ko človek ni več v stanju, ampak nad njim. Navsezadnje je vsak cilj idealen in s tem nedosegljiv, zato se v tem smislu glavna vrednost ne doseže z njenim doseganjem, temveč s stremljenjem k njej. Tako se lahko diskontirane življenjske stopnje premislijo kot sestavni del uresničevanja cilja.

Literatura

1. Berne E. Uvod v psihiatrijo in psihoanalizo za nepoznavalce: Per. iz angleščine A. I. Fedorov. - St. Petersburg: Talisman, 1994.- 432 str.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Practitioner: A Complete Certification Course. NLP Magic Tutorial. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 str.
3. N. V. Zborovska Psihoanaliza in literarno znanje: zbrana dela. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 str. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Osnove psihoanalize. Serija "Izobraževalna knjižnica" - M.: "Refl -book", K.: "Vakler", 2001. - 352 str.
5. Lacan J. Vzgoja nezavednega (seminarji: knjiga V (1957/1958)). Per. iz francoščine / Prevedel A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Založba "Logos", 2002. - 608 str.
6. Mazin V. A. Rebus na ekranu ali noč znanja // Psihoanaliza №3 - Kijev, 2003.
7. Najnovejši filozofski slovar / Comp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.- 896 str.
8. Reznik S. Mentalni prostor: Predavanja na Univerzi v Sorboni. Pariz 1987 - 1988. Pod. ed. S. G. Uvarova. Prevedla iz angleščine I. M. Budanskaya. Kijev: UAP-MIGP, 2005.-160 str.
9. Rubinstein S. L., Osnove splošne psihologije. - SPb.: Peter, 2003.- 713 str.
10. Sosyur Ferdinan de, Tečaj tujih jezikov / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 str.
11. Freud Z. Temeljne psihološke teorije v psihoanalizi / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Žetev, 2004.- 400 str.
12. Freud Z. Onkraj užitka, Z. Freud: Per. z njim. - Minsk: Žetev, 2004.- 432.
13. Freud Z. Interpretacija sanj / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Sci. ed. na L. V. Marishchuk. - Minsk: Žetev, 2004.- 480 str.
14. Schopenhauer A. Aforizmi in maksime: dela. - Moskva: založba ZAO EKSMO-Press; Kharkov: Založba "Folio", 1998. - 736 str. (Serija "Antologija misli").