Pet Vrhov Na Poti življenja. Članek Vladimir Karikash

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

Članek obravnava možnost vključitve v koncept osnovnega konflikta v metodo pozitivne psihoterapije ne le klientovih zgodnjih čustvenih izkušenj, ampak tudi njegovo sposobnost širjenja meja t.i. osnovne identitete, to je zmožnost revizije nekaterih stabilnih idej o sebi

Ključne besede: identiteta - primarna čustvena, situacijska, karakterna, osnovna, eksistencialna; povratna zanka.

»Naj bodo ljudje svobodni

samostojno določijo svoje

bistvo, obdržati pravico do tega

spreminjanje skozi življenje"

Sophie Freud

V okviru Pozitivne psihoterapije prof. Nosrat Pezeshkian, delo psihoterapevta, bodisi v ozkem, širokem ali obsežnem smislu [3], lahko vpliva na tri ravni globine sprememb v klientovi notranji resničnosti: dogodek simptomatsko, smiselno ali osnovno (raven fiksnih osnovnih čustvenih navad).

Prva in druga stopnja vključujejo delo s tako imenovanimi dejanskimi konflikti, dejanskimi sposobnostmi in koncepti. Raje jih lahko pripišemo kratkotrajni terapiji (10-30 sej).

V tem primeru so se dobro izkazale tehnike pozitivne reinterpretacije, dialog s simptomom, uporaba DAO in modela ravnotežja, metafore, transkulturni pristop, art terapija, psihodrama in druge. [3]

Spremembe na tretji stopnji - ravni tako imenovanega osnovnega konflikta, zahtevajo več časa, posebno pripravljenost stranke na take spremembe, ki ustreza kvalifikacijam psihoterapevta.

Po mnenju N. Pezeshkiana osnovni konflikt osebnosti temelji na fiksnih čustvenih stališčih, ki so se oblikovala v otroštvu in ki posledično vplivajo na sposobnost in uspeh gradnje čustvenih odnosov na 4 glavnih področjih: jaz, ti, mi, pra-mi. V tem modelu se psihoterapevtsko delo osredotoča na popravljanje tega odnosa do povečanja njihovega "v redu" ali "notranjega počutja" na vseh štirih področjih: I +, Ti +, Mi +, Pra-mi +.

Predlagam, da ta del zgodnje čustvene osebne izkušnje opredelimo z izrazom »primarna čustvena identiteta« osebe. Prav ona je podlaga za nadaljnjo dinamiko človekovega življenjskega scenarija. "Kdor prvega gumba ni pravilno pritrdil, ne bo več pravilno pritrjen." - Johann Goethe

V tem delu pod izrazom "identiteta" mislimo na rezultat samoidentifikacije [5] ali avtoidentifikacije [4] osebe, predstavljene v njenem samopojmu, tj. samopodoba.

V okviru treh terapevtskih ravni dela (glej zgoraj) bomo na prvi stopnji ločili in razdelili situacijsko identiteto, na drugi identiteto značaja in sposobnosti, na tretji pa osnovno identiteto.

V tem primeru se na prvi ravni pojavijo refleksna vprašanja, kot so: "Kdo sem jaz v tej situaciji?" ali projektivne tehnike, kot so: "V tej situaciji sem oseba, ki …". Vprašanja "Kdo sem?", "Kaj sem?", Obravnavana z druge stopnje, niso vezana na določeno situacijo in jih je mogoče nasloviti na stabilnejše značilne komponente odjemalčeve notranje resničnosti.

Na primer, v PP so to lahko trenutne sposobnosti in koncepti stranke (sem vljuden, čeden, komunikativen, potrpežljiv).

Razlika med osnovno identiteto, ki se aktivira na 3. stopnji, bo samoidentifikacija na podlagi stabilnih kategorij tako imenovanih "velikih oseb": spol, narodnost, rasa, jezik, poklic, starost, vera itd. Ta samo-identiteta daje večjo stabilnost, strukturno popolnost samopodobe, ustvarja občutek integritete, zaupanja, smiselnosti, krepi meje, krepi "imunski sistem" osebnosti (I / ne-I). Po drugi strani pa lahko samo-identiteta, ki temelji na velikih, stabilnih figurah, ponudi večji odpor na skorajšnje spremembe v strukturi osebnosti, povečuje eksistencialno tesnobo, zavira oblikovanje novih identitet. Očitno v tem primeru osebni razvoj zahteva nov, poseben vir "energije velikih figur", ki bo omogočil in pomagal razširiti meje starih konceptov ter ustvariti podlago za gojenje novih, ustreznih identitet.

Tako je mogoče domnevati, da v središču osnovnega konflikta ni le primarna čustvena identiteta, ampak tudi osnovna identiteta, ki sodeluje z dejanskimi dogodki notranje ali zunanje resničnosti osebe, zato je osnovni vir. Zastarele, zamrznjene predstave o sebi preprečujejo napredovanje v skladu z novimi življenjskimi realnostmi ali pa jih celo vračajo, zaradi česar morajo iti skozi izkušnjo, ki je ni doživel pravočasno - sproži se tako imenovana "povratna zanka". V tem primeru je delo lahko usmerjeno v razvoj sposobnosti širjenja starih meja osnovnih identitet.

Zlasti nas zanima dinamika sprememb starostne identitete ("še vedno sem …" ali "že sem …") v kontekstu eksistencialnih življenjskih kriz (prišel je čas za novo identiteto, vendar kaj storiti s starim?). Identiteto, oblikovano na podlagi starostne samoidentifikacije v kontekstu eksistencialnih vrednot, opredeljujemo kot eksistencialno identiteto. Refleksivna vprašanja, kot so: "Kdo sem jaz na tej stopnji svojega življenja in kateri so moji najpomembnejši cilji in vrednote?"

Na podlagi mojih osebnih in poklicnih izkušenj ter izkušenj sodelavcev predvidevam, da so v človekovem življenju posebna precej dolga obdobja, v katerih ravno eksistencialna identiteta v veliki meri začne določati dinamiko njegovega življenjskega scenarija. Ločim 5 takih obdobij - "5 vrhov usode". Hkrati je simbolična cesta življenja videti kot dosleden vzpon na te vrhove. Ko so se dvignili na naslednjo višino, tj. ko ste pridobili podporo in integriteto svojega "jaz", ko ste končali oblikovanje ene osnovne eksistencialne identitete, začnete videti naslednji vrh, na katerega vas usmerja življenje, in vzpon na katerega se boste morali najprej spustiti (pripravljenost na izgube), nato pa nov vzpon (oblikovanje nove eksistencialne identitete).

Začnimo opisovati ta proces, bodimo pozorni na razmerje in razliko med pojmoma » vlogo"in" identiteto". Različne vloge, ki sodelujejo v mehanizmu samoidentifikacije, lahko na koncu tvorijo ustrezno identiteto vloge [1]. Toda hkrati bo z našega vidika vloga najverjetneje pripadala kategoriji procesa oblikovanja, identiteta pa rezultatu. Lahko delujete kot starš, mož, oče itd., Ne da bi se počutili, kot da so v notranjem bitju. V tem primeru vprašanja, kot so: »Ko si postal oče, koliko si oče? ali: »Koliko odstotkov resnice v sebi slišite, ko izgovorite frazo:» Jaz sem oče «? - bo naslovljeno posebej na identiteto, ne na vlogo. Opazimo lahko tudi obratni proces, ko zamrznjena, zamrznjena identiteta ustvari psevdo vloge za svojo okrepitev. Tako zamrznjena identiteta mame naredi babico, da se obrne na vnukinjo z besedami: - Ti, moja hči, in na psa: - Ti, sin moj, mama te bo zdaj nahranila.

V središču samopodobe, ki se oblikuje na prvi stopnji življenjske poti - vzpon na prvi vrh prva eksistencialna identiteta - sem sin (hči) svojih staršev … (V nadaljevanju bom s koncepti »sin«, »on«, »oče« itd. Imel v mislih tudi žensko identiteto).

Večina makro in mikro dogodkov (makro in mikro travma) na tej stopnji se bo vrtela okoli te identitete. Prva čustvena izkušnja (sposobnost ljubezni) in kognitivna (sposobnost spoznanja), ki jo prenašajo starši in drugi odrasli, se nanaša tudi na identiteto I-sina. Večina te identitete je podzavestno povezana ne toliko z odgovorom na vprašanje: - Kdo sem? ali - Kaj sem jaz? ampak prej z vprašanjem: - Čigav sem? Takoj, ko se otrok izgubi, ga bodo takoj vprašali: - Čigav si? In v prvem uradnem dokumentu, "Rojstnem listu", večina besedila označuje, čigava sem, življenjsko ime pa naj bi me spominjalo, čigar sin sem. Identiteta I-sina mi daje pravico, da v zakonu "vzemi / daj" uporabim več dela "vzemi". Imam pravico prejemati ljubezen, skrbeti za svoje telo, dušo, duha, se počutiti udobno in zaščiteno itd. Hkrati so moji privilegiji v tej prilogi plačani z odvisnostjo, pomanjkanjem neodvisnosti, poslušnostjo itd. Od štirih osnovnih čustvenih odnosov se najprej določi odnos, ki oblikuje odnos do tvojega Jaza, ostali (Ti, Mi, Pra-Mi) pa so manj vpleteni, čeprav se morajo tudi usposabljati, saj bodo v prihodnje ključni vrhovi.

V odnosih s starši se razvija »otroška ljubezen«, v kateri prevladuje stopnja navezanosti s poudarkom na dejanskih sposobnostih »ljubezni« in »poslušnosti«. Oblikuje se sposobnost sprejemanja ljubezni - "napolniti svoj rezervoar ljubezni".

Potreba po prejemanju, posesti, biti nekdo drug prevlada nad potrebo po tem, da sem nekdo. Morda so tu izvor dileme, ki jo omenja Erich Fromm - "imeti ali biti." Pritrjenost na to eksistencialno identiteto omejuje dojemanje sveta na področje zadovoljevanja le lastnih potreb brez lastnih naporov.

Domnevamo lahko, da prva eksistencialna identiteta dokonča nastanek, doseže vrhunec, človek se približa prvemu vrhuncu svojega doživljanja, ko telo pridobi popolne oblike in mi reče: - Ti si moški. Zdaj za starše ostajam sin in tujci okoli mene se vse pogosteje obračajo k meni: - Človek! … Že sam potek življenja me pripelje do tega, da moram utirati pot drugi vrh, tj. oblikujejo eksistencialno identiteto Sem odrasel, neodvisen človek … A pot do nje se začne s spustom s prvega vrha, ločitvijo od starševskega gnezda in pridobitvijo samostojnosti. Začnejo se prvi "preizkusi sprememb ob neizogibni izgubi" [7, str.33].

Z modelom ravnotežja Nossrata Pezeshkiana je mogoče razlikovati 4 sfere, v katerih pride do ločitve od staršev, neodvisnost in neodvisnost pa se oblikujeta kot nujna pogoja za drugo eksistencialno identiteto Jaz sem moški (slika 1)

Na tej prehodni stopnji lahko starši, zamrznjeni v svoji identiteti, bodisi ohranijo vpliv na vseh področjih ali pa, nasprotno, nenadoma prekinejo vse vezi (otroka zgodaj potisnejo iz gnezda). Kot kaže moja praksa, lahko psihosomatske motnje v odrasli dobi včasih temeljijo na še vedno stabilni identiteti jaz-sina in podzavestni odvisnosti v "telesni" sferi od starševskih figur (tudi po smrti staršev). In nasprotno, izkušnje staršev, ki širijo meje lastne identitete, presegajo meje starševske identitete v odnosih s svojim sinom, hkrati pa ohranjajo ljubezen in avtoriteto velike "starševske" figure, bodo prispevale k spremembi v eksistencialni identiteti I-sina do I-man. Na tej stopnji življenja velja koncept: »Oče se ne zanaša na očeta, ampak na tistega, ki te bo razbremenil te navade« (De Mello Anthony).

Obvladovanje drugega vrha - oblikovanje eksistencialne identitete I -človek - poleg razvoja sposobnosti oblikovanja novih navezanosti vključuje tudi prehajanje skozi stopnje diferenciacije in ločenosti v teh odnosih. Tako bo osnova za nove tesne zaupanja vredne odnose postopno opuščanje navezanih odnosov - odvisnost od oblikovanja sposobnosti življenja vseh treh stopenj interakcije po Nossratu Pezeshkianu: navezanost → razlikovanje → ločitev → navezanost. Zrela, svobodna, odrasla in neodvisna ljubezen se razvija ne na podlagi prevlade, ampak na spoštovanju, razumevanju in sprejemanju drugega. "Problem soočanja in sprejemanja pritožb in razočaranj je mogoče opisati skozi proces ugotavljanja razlik (razlikovanje - VK) med željo po navezanosti in željo po prevladi v medosebnih odnosih zakonskega para" [7, str. 35].

"Ne moremo nadzorovati nekoga in ga hkrati ljubiti … moč in ljubezen sta antagonistični vrednoti … Skromnost lahko privede do malignih tvorb, boj - do bolezni srca «[6, str.103-105]. Poleg primarnih dejanskih sposobnosti - ljubezni, zaupanja, nežnosti, seksa, potrpežljivosti - se v nove odnose začnejo vključevati tudi sekundarne - pravičnost, iskrenost, vljudnost, obveznost, čistoča itd.

V tem primeru lahko rečemo, da bo nova identiteta I-man v osnovi novih, zrelih partnerstev. Zdaj je čas, da v celoti pokažemo čustveni odnos "jaz - +, ti - +" in sposobnost razvoja partnerstva na vseh štirih področjih (slika 2)

Neodvisnost kot celota predpostavlja, da prenehaš biti nekomu, ampak da postaneš nekdo in v partnerstvu najprej vidiš odraslo, neodvisno, odgovorno, svobodno, neodvisno žensko ali moškega. Poškodbe in razočaranja v partnerskih odnosih z neoblikovano eksistencialno identiteto samega človeka povzročajo eksistencialno tesnobo.

Nevrotični poskus odstranitve se lahko izrazi v delovanju treh mehanizmov:

1) Zažene se regresivni mehanizem - vrnitev k identiteti I -son ("povratna zanka"). V partnerstvih se regresija pojavlja kot fiksni koncepti ali pogoji če. "Dokler si moj (ali jaz sem tvoj), te ljubim" namesto "ljubim te, ker si."

2) Zažene se depresivni mehanizem. Starševska naklonjenost ne zadovoljuje več in še vedno ni nove. Prihaja do izgube energije. "Ena noga pritiska na plin, druga na zavoro."

3) Zažene se mehanizem "Skok v prihodnost" - poskus, da si hitro ustvarite svojo družino in tako hitreje postanete odrasli, tj. skočite s prvega vrha na tretjega, mimo drugega. Verjetno so zato dejanske sposobnosti »zvestobe« in »zaupanja« lahko ključnega pomena za ohranjanje odnosov v mladih družinah.

Oblikovanje eksistencialne identitete I-man pripravlja prehod na naslednjo tretji vrh eksistencialne identitete Jaz sem starš … V zakonu "vzemi - daj" začne prevladovati položaj "daj". Latentni razlog za propad zgodnjih zakonskih zvez je lahko bodisi iskanje partnerjev na različnih točkah bodisi skok na tretjo točko, mimo druge, t.j. mimo izkušenj pridobivanja partnerstev. Hkrati lahko ločitev da priložnost za zrelost, pot do drugega vrha, oblikovanje stabilnega odnosa "jaz - +, ti - +" in premik k ustvarjanju družine, kjer poleg mene in Pojavlja se tudi vi, lik Mi. En del tega smo otroci, ki osvojimo svoj prvi vrh, nato pa še drugega. Drugi del so starši, ki so, ko so na tretjem vrhu in ohranjajo svojo družino, hkrati prisiljeni spremeniti svoje otroke. In zanje se po tem, ko otroci odrastejo in zapustijo starševski dom na svojem drugem vrhuncu, vse manj išče eksistencialna identiteta I-starša. Do takrat jim lastni starši pogosto umrejo (prvi vrh se izprazni), poklicna identiteta pa se z upokojitvijo poruši. Prihaja čas za tretjo življenjsko krizo. Brez širitve stare identitete se sprožijo nevrotični mehanizmi za lajšanje eksistencialne tesnobe: regresija - beg na "moške" in "dekliške zabave"; depresija - označevanje časa; prisila (hoja v krogu) - ustvarjanje nove družine, t.j. prehod na drug tretji vrh in spet postati starš svojim ali otrokom drugih ljudi.

Na progresiven način premagovanje krize bo oblikovanje nove družbeno aktivne eksistencialne identitete Jaz sem oseba … Začenjam čutiti sebe in svojo usodo bolj kot v identiteti sina, moža, očeta, prijatelja, sorodnika. Razmišljam o svojem namenu, o koristih za druge. Del svojega časa in energije sem pripravljen dati v dobro tujcev, za okoliško naravo, ekologijo itd., Ne da bi zahteval nagrado. Pripravljen sem postati ne sponzor, ampak filantrop. Začenjam kazati družbeno zrelost in aktivno sodelovati v različnih družbenih projektih in organizacijah. Pa ne zato, ker ni kam dati časa, ampak zato, ker v tem vidim poseben pomen. Človeštvo dojemam kot veliko družino (veliki Mi).

Ko ste na tem vrhu dosegli vrhunec in se utrdili v identiteti I-človek, začnete ostro razumeti in čutiti, da je človeško življenje končno. Da vas bo veliko ljudi, stvari in vaših dejanj preživelo. Da pred smrtjo vse dobi en pomen, ob večnosti pa drugega. Na vznožju petega vrha čaka smrt, na vrhu pa nesmrtnost. Prihaja čas za oblikovanje kozmične identitete (Nossrat Pezeshkian) - Sem del vesolja … Sposobnost ljubezni skozi sfero Pra-We je aktivno vključena. Vprašanja o pomenu življenja, smrti, življenja po smrti, dobrega, zla, vere itd. zasedajo posebno mesto. Oblikovanje kozmične eksistencialne identitete, ki sem del vesolja, omogoča ne le spoprijeti se s strahom pred smrtjo, ne le zadovoljiti se z razumevanjem prevožene poti, ampak tudi prežeti s svetlim upanjem na prehod v veličastno področje nesmrtnosti duha.

Ob zaključku tega članka bi rad opozoril, da takšne eksistencialne periodizacije ne bi smeli šteti za formalne stopnje razvoja. Različne identitete se lahko istočasno in na istem mestu sekajo, tekmujejo ali dopolnjujejo. Ni zaman, da se v naši kulturi na praznike radi zberemo tako prijatelji kot sorodniki, da bi dali priložnost, da hkrati pokažemo svoje različne identitete in identitete vseh prisotnih.

Literatura

1. Hermine PP. Osebnost in vloga: Pristop, ki temelji na vlogi v socialni psihologiji osebnosti. - K.: Interpress Ltd. 2007.- 312 s.

2. Karikash V. I. Delo psihoterapevta na petih ravneh v Positumskem pristopu N. Pezeshkiana // * Positum Ukrajina. - 2007. - št. 1. -str.24

3. Pezeshkian N. Psihosomatika in pozitivna psihoterapija: Per. z njim. - M.: Medicina, 1996.- 464 str.: bolan.

4. Sodobni psihološki slovar / komp. in skupaj. ed. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] str.

5. Freud Sophie. Novi načini samoidentifikacije v novem stoletju // * Positum. - 2001. - št.2. - str.21-39.

6. Lowen A. Spol, ljubezen in srce: psihoterapija srčnega infarkta / per. iz angleščine Iz Kokheda - M.: Inštitut za splošne humanitarne raziskave. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Čarovnice in junaki: feministični pristop k jungijski psihoterapiji za poročene pare. - M.: Kogito-center, 2005.- 268 str.