Soodvisni Odnosi: Življenje Brez Meja

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

Soodvisni odnosi: Življenje brez meja

Naučili se boste, da ste odvisnik

osebo, ko ob umiranju najdeš

da pred vami ne bo utripalo vaše

lastno življenje in življenje nekoga drugega

- Sestra Aljonuška, urina ni: pil bom iz kopita!

- Ne pij, bratec, postal boš koza!

Ivanuška ni ubogal in pil iz kozjega kopita. Napil sem se in postal otrok …

Ruska pravljica

Predhodne pripombe

Izraz "soodvisnost" je relativno nedavno vstopil v psihološke slovarje: v psihološki in psihoterapevtski literaturi se je začel uporabljati konec sedemdesetih let. Pojavil se je kot posledica preučevanja družbeno-psiholoških posledic vedenja alkoholikov, odvisnikov od drog, igralcev na srečo in drugih odvisnikov za njihovo ožje družinsko okolje ter spremenil izraze "so-alkoholizem", "para-alkoholizem".

Kdo se imenuje soodvisni? Soodvisna oseba v najširšem pomenu velja za osebo, ki je patološko navezana na drugega: zakonca, otroka, starša. Vključitev v življenje drugega, popolna absorpcija v njegove težave in zadeve, pa tudi skrajna oblika soodvisnosti, saj je potreba po vzpostavitvi popolnega nadzora nad njim, so najbolj značilne značilnosti teh ljudi. Poleg poudarjenih lastnosti so za soodvisne ljudi značilni tudi:

· nizka samozavest;

· Potreba po stalni odobritvi in podpori drugih;

Negotovost psiholoških meja

Občutek nemoči, da bi kaj spremenili v destruktivnem odnosu itd.

V dojemanju večine ljudi je beseda "soodvisnost" obremenjena z negativnimi pomeni. Najprej je soodvisnost povezana z izgubo svobode, izgubo lastnega ja, odnosi, ki uničujejo osebnost. Ta izraz se je trdno uveljavil v vsakdanji zavesti in se pogosto uporablja za opis uničevalnih odnosov med odvisnim in soodvisnim človekom ali med dvema soodvisnima osebama. Raziskava soodvisnosti je interdisciplinarno področje: njene različne vidike preučujejo pedagogika, sociologija, psihologija, medicina.

V tem članku se bomo osredotočili na opis fenomenologije soodvisne osebnosti na podlagi besedila znane ruske pravljice "Sestra Aljonuška in brat Ivanuška". Ta zgodba predstavlja Aljonuško kot vzor skrbne sestre, ki po smrti staršev skrbi za svojega brata. Zaradi neposlušnosti se brat spremeni v otroka, Alyonushka pa še naprej potrpežljivo skrbi zanj, tudi ko si ustvari svojo družino. Hudobna čarovnica poskuša uničiti Aljonuško in uničiti njeno družinsko življenje. Utopi Alyonushko, zasede njeno mesto poleg moža in želi uničiti Ivanushko. Alyonushka pa je rešena, Ivanushka se iz otroka spet spremeni v fanta, hudobna čarovnica pa je kaznovana.

Dogodki, opisani v pravljici, in njen srečen konec so pojavi, ki jih bomo v tem članku analizirali v kontekstu soodvisnih odnosov.

Oblikovanje soodvisnega vedenja v ontogenezi

Pri analizi te zgodbe smo se soočili z naslednjo težavo: katera razmerja je treba obravnavati kot "pogojno normalne" in katera - patološko soodvisna? Konec koncev je ontogeneza zaporedni proces uvajanja različnih struktur I skozi stik s socialnim okoljem, tiste oblike interakcije z okoljem, ki so na nekaterih stopnjah ustrezne, pa so na drugih prepoznane kot nesprejemljive. Tako na primer simbiotski odnos med mamo in majhnim otrokom ni le norma, ampak tudi pogoj za razvoj slednjega.

Dve meta -potrebi - vključeni in neodvisni - sta najpomembnejša gonilnika razvoja. So v razmerju med figuro in tlemi, ki so ga opisali geštalt psihologi. V različnih odnosih z drugimi gradimo ravnovesje »daj-vzemi«, zaradi katerega informacije krožijo med nami, se kaže ljubezen, izrazi se priznanje, nudi se podpora. Asimilacija, izkušnja interakcije z drugimi postane del našega Jaza, nam daje moč, zaupanje, sposobnost načrtovanja in gradnje našega življenja. Biti z drugimi in biti sam sta dve plati istega kovanca, ker je nemogoče biti sam, če ni drugih, resničnih ali introjektiranih.

V psihoanalizi je idejo o osnovnih potrebah - biti sam in biti z drugimi - opisal Otto Rank. Trdil je, da obstajata dve vrsti strahu. Prvo vrsto strahu je imenoval strah pred življenjem. Njegova izrazita značilnost je potreba po odvisnosti od drugega. Kaže se v popolnem zavračanju njegovega jaz, njegove identitete. Taka oseba je le senca tistega, ki ga ima rad. Rank je drugo vrsto strahu imenoval strah pred smrtjo. To je strah, da bi ga drugi popolnoma absorbirali, strah pred izgubo neodvisnosti. Otto Rank je menil, da je prva vrsta strahu bolj značilna za ženske, druga pa za moške [Rank].

Te meta-potrebe in načine njihovega zadovoljevanja običajno določa otrokov dokaj zgodnji odnos z materino postavo. Očitno se otrok med razvojem in komunikacijo s socialnim okoljem spreminja sam in spreminja načine zadovoljevanja različnih potreb, to je, da njegovo vedenje odraslih ni "holografski odraz" otrokove izkušnje. Zato analogov otrokovega vedenja v odrasli dobi ne moremo šteti za ohranjene in nespremenjene - ti vzorci so bili večkrat izpostavljeni različnim vplivom z duševnega, čustvenega in socialnega področja. Vendar pa je pomembno, da se terapevt zaveda konceptov različnih šol o glavnih stopnjah razvoja objektnih odnosov in potencialnem vplivu zgodnje interakcije na misli, občutke in vedenje odrasle osebe.

Očitno je, da je v fazi otroštva soodvisnost ali natančneje zlitje matere in otroka pogoj za preživetje slednjega. Zato je D. Winnicott dejal, da "kot otrok ne obstaja". Majhen otrok ne obstaja sam, vedno je zraven odrasle osebe - matere ali njenega nadomestka. D. Winnicott je postavil tudi idejo, da otrok v procesu razvoja prehaja iz stanja absolutne odvisnosti v stanje relativne odvisnosti. Da bi otrok lahko hodil po tej poti, mora biti poleg njega "dovolj dobra mama": ne idealna ali preveč zaščitniška, vendar skrbi za harmonično zadovoljevanje svojih potreb.

Tako mora biti v pogojih normalnega razvoja odrasel sposoben samostojnega obstoja. Soodvisnost je posledica nepopolnosti ene najpomembnejših razvojnih stopenj v zgodnjem otroštvu - stopnje vzpostavljanja psihološke avtonomije, potrebne za razvoj lastnega "jaz", ločenega od staršev.

V raziskavi M. Mahlerja je bilo ugotovljeno, da imajo ljudje, ki uspešno zaključijo to stopnjo v starosti približno dveh do treh let, celosten notranji občutek svoje edinstvenosti, jasno predstavo o svojem "jaz" in kdo so. Občutek svojega Jaza vam omogoča, da se izjavite, zanesete na svojo notranjo moč, prevzamete odgovornost za svoje vedenje in ne pričakujete, da vas bo nekdo nadzoroval. To je nekakšno drugo rojstvo - psihološko, rojstvo vašega lastnega I. ljudje so lahko v tesnih odnosih, ne da bi pri tem izgubili sebe. M. Mahler je menil, da je za uspešen razvoj otrokove psihološke avtonomije nujno, da imata oba njegova starša psihološko avtonomijo (M. Mahler).

Iz pravljice vemo, da sta starša Alyonushke in Ivanushke umrla, otroka pa sta pustila v varstvu starejši sestri. Alyonushka je stara, ko se lahko poročite: domnevno je stara približno 16 let. Ivanuška, kot izhaja iz pravljice, je otrok, ki ne posluša svoje sestre, ne zmore dolgo časa ohraniti v spominu prepovedi in obveznosti, torej otroka, ki ni oblikoval super-ega. Najverjetneje je Ivanushka stara 3 do 5 let.

Smrt staršev ni le izguba znanega okolja, ampak tudi izguba prvih predmetov ljubezni in naklonjenosti. Izkušnje, povezane s takšno izgubo, lahko dezorganizirajo življenje otroka in odraslega. Če pa vedenje ostane dolgo nespremenjeno, lahko naredimo dve predpostavki. Prvi je, da je bila smrt starša huda travma, s katero se oseba ni mogla spopasti. Drugič, da je bil isti pred izgubo.

To je bila druga predpostavka, na kateri je temeljila naša analiza vedenja Alyonushke. Po našem mnenju ji žrtvovanje, brezkompromisna podrejenost, nezmožnost boja zase, pomanjkanje lastnih želja in življenje le kot funkcijo omogočajo, da jo opišemo kot soodvisno osebo.

Fenomenologija soodvisnega vedenja

Soodvisnost je pojav, ki spominja na odvisnost in je njegova zrcalna podoba. Glavne psihološke značilnosti vsake zasvojenosti in soodvisnosti so naslednja triada:

· Obsesivno-kompulzivno razmišljanje na področju, povezanem s predmetom / subjektom zasvojenosti / soodvisnosti;

· Uporaba takšnega nezrelega psihološkega obrambnega mehanizma, kot je zanikanje;

• izguba nadzora nad vašim življenjem.

Tako odvisnost kot soodvisnost vplivata na vse vidike človekovega obstoja: fizični, psihološki, socialni. Če oseba ne prepozna ali ne opazi težave, ne poskuša spremeniti svojega življenja, pri tem pa prezre spremembe, ki se dogajajo, potem postopoma pride do degradacije na vseh zgoraj navedenih področjih.

Alyonushka je tipičen predstavnik soodvisnih posameznikov. Ni vezana samo na Ivanuško - priklenjena je na brata. Njena potrpežljivost je od vsega začetka prav osupljiva. Z bratom hodita po širokem polju. Ivanuška prosi za pijačo, Alyonushka pa mirno razloži, da mora počakati, da pride do vodnjaka. Toda Ivanuška je izjemno nestrpna in impulzivna, kar je povsem naravno za otroke in odrasle odvisnike. Ponuja kompromisne možnosti Alyonushke: srknite vodo s sledi, ki so jih pustili različni hišni ljubljenčki.

“- Sestra Aljonuška, vzela bom pijačo iz kopita!

- Ne pij, bratec, tele boš postal!

Brat je ubogal, gremo naprej. Sonce je visoko, vodnjak je daleč, vročina muči, znoj izteka. Konjsko kopito je polno vode.

- Sestra Aljonuška, pila bom iz kopita!

- Ne pij, bratec, postal boš žrebec!

Ivanuška je zavzdihnila in spet nadaljevala. Hodijo, hodijo - sonce je visoko, vodnjak je daleč, vročina muči, znoj izteka. Kozje kopito je polno vode.

Ivanuška pravi:

- Sestra Aljonuška, urina ni: pil bom iz kopita!

- Ne pij, bratec, postal boš koza!

Ivanuška ni ubogal in pil iz kozjega kopita. Napil sem se in postal otrok …

Aljonuška kliče brata in namesto Ivanuške za njo teče mala bela koza.

Alyonushka je briznila v solze, se usedla na kozolc in jokala, kozji kozlič pa je skočil zraven nje.

Upoštevajte, da Alyonushka ne izraža svoje agresije, ni jezna na Ivanuško - joka, medtem ko on še naprej vozi poleg njene sestre.

Tako soodvisna oseba ne živi svojega življenja. Varjen je, zlit z življenjem druge osebe in vse svoje težave doživlja kot svoje. V takšnih razmerah se jaz ne razvija - navsezadnje je pogoj za razvoj prisotnost Drugega poleg njega, drugačnega od mene. Toda Alyonushka, skoraj odrasla, ko se znajde v težki situaciji, se potopi v žalost. Izgubi sposobnost delovanja, ne poskuša najti izhoda - Alyonushka je popolnoma neorganizirana in zmedena. Izgubila je nadzor nad svojim življenjem.

Očitno vsi doživljamo zmedo in zmedo v trenutkih nepričakovanih sprememb v življenju. Oseba je lahko bolj ali manj dolgotrajno poškodovana ali neorganizirana. Ustrezno delujoč posameznik pa se lahko čez nekaj časa mobilizira in se na najprimernejši način prilagodi novim razmeram. Soodvisna oseba je izgubila to sposobnost. Pravzaprav ne more ničesar spremeniti, ker Drugi določa potek njegovega življenja.

Fenomenologija zasvojenosti

Ivanushka je v svoji karakterologiji najbolj podoben odvisniku. Znani ruski psiholog B. Bratus je postavil idejo, da je uživanje brez truda pot do psihe alkoholika. Ivanushka je živahna ilustracija te ideje - ne ve, kako zdržati, ne more dolgo vzdržati stresa. To vedenje je običajno za majhnega otroka, za odrasle pa nesprejemljivo. Vendar se tako obnašajo odrasli odvisniki - alkoholiki, odvisniki od drog, igralci na srečo, ko jih sestra, žena, mati ali druga odvisna oseba prepriča, naj ne pijejo (naj se ne igrajo, ne vohajo, ne injicirajo). Na poti Ivanuške se po pitju vode, iz katere izgubi človeški videz, vedno sreča takšno ali drugačno kopito.

Ta nezmožnost, da se vzdržijo kompulzivnih dejanj, je posledica problema, ki obstaja tako pri odvisnikih kot pri soodvisnih: nezmožnosti, da prenesejo stres. To sposobnost običajno določajo dovolj zgodnje izkušnje, povezane z zadovoljevanjem potreb. Tako majhen otrok pogosto doživlja lakoto, žejo, potrebo po komunikaciji itd. Svojim potrebam in željam sporoča svet okoli sebe. Če otrok nemudoma zadovolji svoje potrebe, potem ne doživi občutka napetosti. Če sploh ne dobi zadovoljstva, doživi frustracijo, ki lahko privede do travmatizacije psihe. Optimalen razvoj lahko opišemo kot "odloženo zadovoljstvo". Otrok se nauči potrpežljivosti in uživa kot nagrado za "delo", ker lahko prenese stres.

Zaskrbljena mama poskuša biti "popolna" in poskuša takoj zadovoljiti vse potrebe, ki se pojavijo pri otroku. Tak otrok nima izkušenj z odlašanjem pri pridobivanju želenega in zato svoje življenje organizira okoli lahko dostopnih užitkov. Zato so kontingent psihologa pogosto starši »zlate mladosti«, ki ima po njihovem opisu vse razen interesov in ciljev v življenju. Na žalost takšno "srečno otroštvo" ne ustvarja pogojev za oblikovanje takšne osebnostne lastnosti, kot je postavljanje ciljev - sposobnost načrtovanja prihodnosti, postavljanja in doseganja ciljev, posledično pa neizogibno vodi v odvisnost od drog, alkoholizem, brezciljno izgubljanje časa in iskanje užitka za trenutni občutek, da je živ. Takšne stranke se običajno ne odzivajo dobro na psihoterapijo, ker je spekter njihovih težav posledica osnovne napake v njihovi psihi. Pomanjkanje samokontrole, omejeno področje interesov, "oprijemljivost" na predmet zasvojenosti / soodvisnosti so resen izziv za psihoterapevta.

Takšne stranke ne morejo zaprositi za pomoč okolja - običajno se njihovi sorodniki obrnejo po pomoč ali pa jih kdo pripelje na terapijo dobesedno »za roko«. Psihoterapevt bo moral delati z "majhnim otrokom", ki se ne zaveda svojih želja, potreb, lastne ločenosti od okolja. Ilustracija opisane fenomenologije odvisne in soodvisne osebnosti je trenutek, ko je čarovnica utopila Aljonuško. Ivanuška poskuša vrniti sestro. "Zjutraj in zvečer hodi ob obali blizu vode in kliče:

- Alyonushka, moja sestra!

Zaplavaj, odplavaj do obale …"

Opomba: Ivanuška ne poskuša ljudem povedati o svojem problemu, Alyonushkinem možu, jih prositi za pomoč ali najti načina, da sama reši svojo sestro. Vse, česar je sposoben, je, da hodi po obali in še naprej usmiljeno joče nikamor. Konec koncev govoriti o problemu in prositi za pomoč pomeni priznati svojo invalidnost, svoje strahove in težave ter postati zelo ranljiv. Zato je kompleksnost psihoterapije odvisne osebe v tem, da ji soodvisna oseba ne daje možnosti odraščanja in jo podpira v otroškem, infantilnem, neodgovornem stanju, ki deluje kot nekakšna "psihološka bergla". Vsak poskus partnerja, da razglasi svoje meje, soodvisni dojema kot zavrnitev.

Kozja simbolika

Pri analizi pravljice se pojavi vprašanje: zakaj se Ivanuška spremeni v otroka? Ne tele, ne žrebe …

Beseda koza ima različne konotacije. V krščanstvu je koza simbol hudiča: slednji je bil v srednjem veku upodobljen kot koza ali človek s kozjo brado, rogovi in kopitom.

Uporaba tega izraza pri opisovanju moškega je običajno povezana z njegovimi uničujočimi notranjimi težnjami: agresivnostjo, neumnostjo, trmoglavostjo. Ivanuška pokaže te lastnosti, ko ga Alyonushka prepriča, naj ne pije iz kopita. Vendar Ivanuška ne sliši razumnih argumentov svoje sestre. Spremeni se v kozlička, torej v kozlička, ki pooseblja dejavnost, nemir, otroško trmo.

Zanimiva je tudi druga simbolika koze. Judovski "kozli žrtev" je deloval kot simbol odrešenja. "Naložena" grehov drugih ljudi je bila takšna koza odpeljana na območje divjih puščav, kjer je umrl, pri čemer je odnesel grehe in napake, nakopičene v letu.

Prav ta simbolika je zanimiva v kontekstu analize soodvisnih odnosov v paru. Z lahkoto je kriviti "kozla" za vse grehe, narediti "grešnega kozla" - navsezadnje si zasluži kazen in izgnanstvo. Vendar pa mu potem odpustijo in zveza se nadaljuje. Vendar takšno "odpuščanje" ni dokončno - ob vsaki priložnosti se spomni na "kozje" vedenje. "Grešni kozel" v takem paru pravzaprav ni odpuščen ali odpuščen - ostaja v družini, obremenjen s svojimi večnimi in težkimi grehi, brez upanja na odrešitev in odpuščanje.

Mehanizem za vzdrževanje odnosov v paru, kjer obstaja soodvisna oseba, je oblikovanje občutka krivde. Soodvisna oseba partnerju nenehno daje vedeti, da ne glede na to, kako se obnaša, še vedno ostaja »koza«. Občutek krivde je za drugega partnerja kvazilepilo. To mu ne daje možnosti za ozdravitev, ki zapelje v patološki krog "dobro vedenje - krivda - sram - zlom - postane koza" in mu ne da možnosti, da bi izstopil iz "kozje" podobe.

Soodvisnost v zakonu

Pari se ne seštejejo po naključju. Teorije izbire zakonskega partnerja, ki preučujejo različne dejavnike, ki določajo to izbiro, veliko pozornosti namenjajo sposobnosti partnerjev, da zadovoljijo potrebe drug drugega. Zato se tako pogosto oblikujejo komplementarni pari - eden shrani, drugega pa je treba rešiti; eden je nesrečen, drugi pa ga tolaži; eden potrebuje pomoč, drugi pa želi pomagati … Tako se poroči naša junakinja Alyonushka.

Alyonushkina žrtev se kaže v tem, da se je zaradi svojega brata pripravljena poročiti s prvo osebo, ki jo sreča. Ker jo skrbi, da se bo Ivanuška spremenila v otroka, je Alyonushka zmedena in neorganizirana.

»Takrat se je trgovec peljal mimo:

- Kaj jočeš, rdeča deklica?

Aljonuška mu je povedala o svoji nesreči. Trgovec ji reče:

- Pojdi se poročiti z mano. Oblekel te bom v zlato in srebro, otrok bo živel z nami.

Aljonuška je razmišljala, razmišljala in se poročila s trgovcem."

Upoštevajte, da je trgovec tudi predstavnik soodvisnih posameznikov. Ko je v težkem položaju spoznal neznano dekle, se takoj vklopi s svojim "reševalnim" delom in ji ponudi pomoč. Običajno mora par iti skozi nekaj časa, da bi bolje spoznal svojega partnerja in se odločil, ali bo nadaljeval zvezo ali zavrnil neprimernega kandidata. Vendar "soodvisni" zelo hitro in brez obotavljanja izberejo primernega partnerja. Pravzaprav je to izbira brez izbire. Zato je trgovec takoj pripravljen skrbeti tako za Alyonushko kot za njenega brata.

Zanimivo je tudi predstavljati sliko: Aljonuška trgovcu sporoči, da ta žival pravzaprav ni koza, ampak njen mlajši brat. Navaden človek bo dvomil o ustreznosti sporočila, poskušal bo preveriti normalnost osebe, ki o tem govori. Toda trgovec je, tako kot Alyonushka, v drugačni realnosti - v resnici, kjer se koza lahko spremeni v osebo. Izkrivljanje resničnosti, zanikanje obstoječih težav in problemov so žive značilnosti razmišljanja soodvisnih ljudi in tipični obrambni mehanizmi, ki podpirajo njihovo podobo sveta. Ko je že vsem okoli jasno, da je alkoholik (odvisnik od drog, patološko ljubosumen človek, igralec na srečo) hudo motena osebnost in dezorganizira življenje soodvisnega partnerja, slednji ostaja edini, ki verjame v možnost sreče konec zgodovine. Pravi, da še ni poskusil vsega, da se ni dovolj potrudil, da obstajajo še načini in sredstva, da bi partnerju pomagali, da "postane človek". Zato bi se moralo delo z odvisnikom začeti s terapijo njegovega najbližjega okolja - soodvisnega partnerja.

Usodni trikotnik

Pojav soodvisnih odnosov je v psihoterapiji opisan kot "Karpmanov trikotnik moči" ali triada "žrtev - reševalec - tiran". Stefan Karpman, ki je razvijal ideje Erica Berna, je leta 1968 pokazal, da se lahko vsa raznolikost vlog, na katerih temeljijo "igre, ki jih igrajo ljudje", zmanjša na tri glavne - reševalca, preganjalca in žrtev. Trikotnik, ki združuje te vloge, simbolizira tako njihovo povezavo kot nenehne spremembe. Na ta trikotnik je mogoče gledati tako medosebno kot znotrajosebno. Vsak položaj vloge lahko opišemo z uporabo niza občutkov, misli in značilnega vedenja.

Žrtev je tisti, ki mu tiran pokvari življenje. Žrtev je nesrečna in ne doseže tistega, kar bi lahko, če bi bila izpuščena. Prisiljena je ves čas nadzorovati tirana, vendar ji to ne uspeva dobro. Običajno žrtev zatre svojo agresijo, lahko pa se kaže v obliki izbruhov besa ali avtoagresije. Za ohranitev patološkega odnosa žrtev potrebuje zunanje vire v obliki pomoči reševalca.

Tiran je tisti, ki pokvari življenje žrtve, hkrati pa pogosto verjame, da je žrtev kriva, in ga izzove na "slabo" vedenje. Je nepredvidljiv, ni odgovoren za svoje življenje in za preživetje potrebuje žrtveno vedenje druge osebe. Samo odhod žrtve ali trajna sprememba njegovega vedenja lahko privede do spremembe tirana.

Reševalec je pomemben del trikotnika, ki žrtvi daje "bonuse" v obliki podpore, sodelovanja in različnih vrst pomoči. Brez reševalca bi ta trikotnik razpadel, saj žrtev ne bi imela dovolj lastnih sredstev za življenje s partnerjem. Reševalec ima tudi koristi od sodelovanja v tem projektu v obliki hvaležnosti žrtve in občutka lastne vsemogočnosti, ker je v položaju "od zgoraj".

Analizirajmo s tega vidika trikotnik "Alyonushka - Ivanushka - trgovec". Trgovec je tipičen reševalec. Tako kot Alyonushka je soodvisen. Trgovec reši Alyonushko, ta pa rešuje Ivanushko, ki je žrtev zle magije. Tako soodvisen par v resničnem življenju pogosto poroko organizira tako, da je glavni cilj in opravičilo njunega skupnega življenja odrešenje. V takšnih družinah otrok pogosto postane »identificiran bolnik«, kar staršem omogoča dolgotrajno oskrbo in pomoč tistim, ki »izginejo« brez njih. Lahko shranite sorodnike, sosede, znance ali celo drug drugega. V stabilnih družinskih razmerah, ko je vloga "reševalca" nezahtevana, se tak par sooča s praznino in nesmiselnostjo svojega obstoja. Reševanje daje soodvisni osebi smisel življenja, strukturira in ohranja njeno identiteto, "zamaši luknjo v svojem I" (Amon). V tem smislu je odvisnik idealna za soodvisnega človeka.

Karpmanov trikotnik je model, ki prikazuje, kako se lahko spreminjajo položaji vlog. Torej, trgovec rešuje žrtev - Alyonushka pred tiranijo zlih sil, utelešenih v Ivanushki. Toda trgovec je hkrati tudi sam žrtev - sprejeti mora Ivanuško v obliki koze. V tem primeru lahko Alyonushka deluje kot tiran (zaradi česar se trgovec počuti krivega, ker se je želel znebiti takega sorodnika ali se je želel zakoliti otroka) in kot reševalec (s svojo brezmejno potrpežljivostjo in predanostjo zahvaljujoč trgovcu za njegovo žrtvovanje). Ivanuška lahko tudi reši par, ki deluje kot pomenski element sistema, in ga uniči.

Nejasnost in hkrati togost teh položajev vlog nas vodi k razumevanju najpomembnejše značilnosti soodvisne osebnosti: izgube posameznih meja. Torej se Alyonushka poroči s trgovcem, pridobi novo družbeno vlogo - vlogo žene. Vendar se njeno vedenje ne spremeni: "Začeli so živeti in živeti, otrok pa živi z njimi, jedo in pije z Alyonushko iz iste skodelice."

To vedenje Alyonushke ni naključno. Pravzaprav ne odrašča, ne sprejema svojega novega družbenega statusa. Poleg tega je v svojo novo družino pripeljala brata, ki še naprej, kot prej, je in pije s sestro iz iste skodelice. To je primer hude kršitve družinskih meja. Zanima me, kaj trgovec čuti v tej situaciji?

Domnevamo lahko, da je jezen na Ivanuško. Vendar nikjer v pravljici ni nobene agresije nanj s strani trgovca. V najboljšem primeru - nesmiselno draženje, saj sam, ker je soodvisen, ni zmožen biti občutljiv na njegovo agresijo ali pogosto odsotnost od doma kot način za pobeg od težav. To je presenetljiva značilnost čustvene sfere soodvisne osebnosti. Lahko ga imenujete "selektivna aleksitimija". Soodvisni v vlogi reševalca in žrtve zavrača jezo, razdraženost, njegovo agresivnost - družbeno neodobrane občutke, medtem ko se popolnoma zaveda sočutja, sočutja, usmiljenja.

Druga značilnost soodvisne osebnosti je nenehno doživljanje občutka krivde. Krivda je ustavljena agresija, usmerjena nase. Od soodvisnih lahko pogosto slišite, da je njihovo vedenje pripeljalo do te situacije. Krivdo pri odvisnikih tvorijo tudi tako, da jim očitajo, očitajo, nadzirajo, ocenjujejo, hkrati pa jih ne opustijo. Če agresija pomaga graditi meje, potem krivda, nasprotno, vodi do njihove erozije.

Postavlja se naravno vprašanje: zakaj soodvisni ne morejo pokazati svoje agresije? Po našem mnenju močno jezo blokira še močnejši občutek - strah. Opis izkušenj soodvisnikov odraža ideje Otona Ranka, ki smo jih že omenili. Strah pred ločitvijo, strah pred osamljenostjo, strah pred zavrnitvijo vodi do nezmožnosti izražanja agresije. Biti v uničujočem odnosu z nekom je bolj znosno kot biti sam. Za mnoge soodvisne je stanje osamljenosti, ki je povezano z izkušnjo zapuščenosti, neuporabnosti, zavrnitve, povsem nevzdržno. Živeti svoje življenje, prevzeti odgovornost zase in za svoje izbire je zanje veliko težje kot nadzorovati in podpirati druge.

Čarovnica

Vendar mora agresija še vedno najti izhod - včasih v posredni, včasih pa v neposredni obliki. Agresija se mora na nek način nujno manifestirati, vendar strah soodvisne osebe, da uniči odnos, pogosto vodi do izbire "posrednih" načinov izražanja. Krivda in zamera delujeta kot načina za obvladovanje vaše jeze. Vendar pa v pravljici obstaja trenutek, ko je agresija izražena neposredno. Povezan je s pojavom v zgodovini takega lika, kot je čarovnica.

»Nekoč trgovca ni bilo doma. Od nikoder prihaja čarovnica: stala je pod oknom Alyonushkino in jo ljubeče začela klicati, naj plava v reki.

Čarovnica je Alyonushko pripeljala do reke. Vrgel sem se vanjo, Alyonushki privezal kamen okoli vratu in jo vrgel v vodo."

Spet smo pred paradoksom. K Alyonushki pride neznana ženska, jo pokliče na plavanje in brez zadržkov se strinja. Zakaj? Odgovor je lahko le en - Alyonushka dejansko dobro pozna to osebo. Ta oseba je ona sama. Čarovnica v pravljici je metafora za Alyonushkino agresivno podosebnost.

Potrditev te hipoteze najdemo v nadaljnjem besedilu pravljice. Čarovnica … «se je obrnila okoli Alyonushke, se oblekla v svojo obleko in prišla do svojega dvorca. Nihče ni prepoznal čarovnice. Trgovec se je vrnil - in ni prepoznal."

Čarovnica je sama Alyonushka, vendar je sposobna ustrezno razpolagati s svojo agresijo. Zato »zamenjave« nihče ni opazil - z okoljem se čarovnica obnaša enako kot prej. Njeno vedenje se je spremenilo v odnosu do samo enega lika: njenega ljubljenega brata Ivanuške.

En otrok je vedel vse. Obesil je glavo, ne pije, ne je. Zjutraj in zvečer hodi ob obali blizu vode in kliče:

- Alyonushka, moja sestra!

Zaplavaj, odplavaj do obale …

Čarovnica je izvedela za to in začela spraševati moža: zakoli in zakolji kozo."

Zdi se, da ko soodvisni izčrpa vse vire potrpljenja, dovoli, da se izrazi njegova agresija, in se s položaja žrtve premakne v položaj tirana. Jeza, ki se je nabrala dolgo časa, je tako močna, da napade odnos z zasvojenim objektom. Nagnjena v obup je Alyonushka pripravljena "ubiti" svojega brata.

Ta del pravljice odraža vidike resničnosti, povezane s pripravljenostjo soodvisne osebe, da simbolično ubije svojega partnerja, najprej, da prekine odnose, se loči in se loči. Trgovec deluje kot odraz družbenega okolja, ki ne podpira ideje o "ubijanju" odnosov.

»Trgovcu se je kozica usmilila, navadil se je. Toda čarovnica tako nadleguje, tako prosi, - ni kaj storiti, se je trgovec strinjal:

- No, odreži ga …

Čarovnica je ukazala, da zakurijo velik ogenj, segrejejo kotle iz litega železa, izostrijo damastne nože."

V ideji čarovnice je poudarjen le njen agresiven del. Čarovnica pa je tudi modra, saj je manifestacija agresije in izgradnja meja edini način, da se znebite odvisnosti in soodvisnosti.

Kršitev homeostaze v sistemu, povezana z manifestacijo agresije na odvisnika, aktualizira dejanja slednjega, da sistem vrne v prejšnje ravnovesno stanje. Odvisnik poskuša vrniti "reševalca", kar povzroča usmiljenje pri soodvisnem.

»Koza je stekla k reki, stala na bregu in žalostno zavpila:

- Alyonushka, moja sestra!

Zaplavajte, odplavajte do obale.

Kresi gorejo visoko

Kotli iz litega železa, Ostrijo damastne nože, Hočejo me zaboditi!"

V tem primeru se soodvisni znajde v težkem položaju. Po eni strani se je že večkrat znašel v takšni pasti z znanim izidom. Po drugi strani pa preprosto ne more zavrniti pomoči nekomu, ki ga tako močno potrebuje.

Alyonushka poskuša biti trdna in dosledna. Zdi se, da ji je odnos z Ivanuško res izčrpal potrpljenje. Ona odgovori Ivanuški z rečnega dna:

"Težki kamen potegne na dno, Svilena trava ima zapletene noge, Rumeni pesek mi je ležal na prsih."

Te besede so osrednjega pomena za soodvisno osebnost. To je lepa prispodoba nemoči, ki jo doživi vsak reševalec. Alyonushka je negibna. Njene prsi, ki simbolizirajo čustveno sfero, so stisnjene. Noge - na eni strani podpora, na drugi - vozilo - zapletene. Alyonushka niti zdaj ni svobodna, kljub temu, da se poskuša znebiti nevzdržnega odnosa.

Postavlja se vprašanje: kaj ustavi čarovnico? Kaj vam preprečuje, da bi zgradili meje in spremenili svoje življenje? Kaj naredi soodvisnost v neskončnosti?

Strah pred izdajo

Ena izmed težkih in neznosnih izkušenj za soodvisne osebe je zavrnitev in strah pred osamljenostjo. Gradimo odnose na projektiven način, ne da bi imeli jasne meje in se počutili kot ločena oseba, si nejasno predstavljamo želje in potrebe svojega Jaza, soodvisni izgublja energijo in željo po obnovi odnosov v trenutku, ko se sooči s potrebo po opustitvi Drugo. Soodvisni dojema dejstvo odrekanja kot izdajo. Lažje se je izdal, pozabil na svoje načrte in sanje, potlačil svoje želje, kot pa da resnično gradi meje s partnerjem.

Odsotnost meja je nezmožnost ločiti svoje izkušnje od izkušenj drugega. Ob udarcu partnerja se bolečina počuti kot vaša. Nediferenciacija, odsotnost razlike med "jaz" in "ne-jaz" preprečuje, da bi soodvisni naredili odločilen korak. Zato se brez strokovne pomoči soodvisnik znova izda, odpusti partnerju in še naprej živi kot prej. Poleg tega nezmožnost odpovedi drugemu podpira (spet projektivno) zamisel o nezmožnosti drugega, da bi »preživel« brez soodvisnosti. Socialni introjekti, ki so pomembni za soodvisne, "okovane" reševalce z rokami in nogami: "šibkih ne moreš zapustiti", "brez mene bo izginil", "za vedno sem odgovoren za svojega partnerja", so trdno "spajkani" v njegovo podobo I. Ti introjekti podpirajo invalidnost rešenih oseb, ki nadaljujejo življenje ob reševalcu. Zaradi tega visoko "poslanstvo reševalca" daje superiornost in moralno utemeljitev "zdržati vse stiske in stiske skupnega življenja". Občasne občutke žrtve v svojem vedenju kompenzirajo moralna superiornost s položaja reševalca ali podpora reševalcev iz zunanjega okolja.

Reševanje krize v odnosu, opisano v pravljici, je značilno za delovanje družinskega sistema s soodvisnostjo. Takoj, ko družba izve, da bo Alyonushka zapustila Ivanuško, jo začne "reševati", oživljati staro vrsto, sprejemati in odpuščati Alyonushki.

»Zbrali so ljudi, odšli do reke, vrgli svilene mreže in potegnili Alyonushko na obalo. Odstranili so ji kamen z vratu, jo potopili v izvirsko vodo, jo oblekli v elegantno obleko. Alyonushka je zaživela in postala lepša, kot je bila."

Brez strokovne pomoči in podpore se soodvisni hitro vrne k običajnim vedenjskim vzorcem. Družbeno okolje, ki z besedami podpira izhod soodvisne osebnosti iz odnosov, ki jo uničujejo, v resnici pogosto poskuša sistem vrniti na prejšnjo homeostazo, saj bo sprememba teh odnosov povzročila potrebo po spremembi interakcije v celotno družbeno okolje partnerjev.

Soodvisna oseba doživlja tako notranje težave, povezane z razlikovanjem od partnerja, kot zunanje zaradi eksplicitnega ali latentnega pritiska družbe. Soodvisnemu se zdi neznosno srečati agresijo - tako od svoje kot od Druge. Zato je brez zunanje podpore neizogiben povratek v prejšnje stanje.

Tako se je Aljonuška spremenila v tirana - čarovnico in začela zasledovati Ivanuško - žrtev. Vendar so prijazni reševalci od zunaj sistem hitro vrnili v nekdanji status quo - izvlekli so podosebnost »prijazne sestre Alyonushke«, polne krivde in sramu, in se poskušali znebiti čarovnice. Globoko obžalovanja vredno je, da so v pravljici "čarovnico privezali na konjski rep in spustili na odprto polje." Poskus ubiti čarovnico je prispodoba za zatiranje agresije. Alyonushki se ni uspelo prebiti iz (začaranega? Ali kaj drugega?) Kroga soodvisnih odnosov.

Oda agresiji

V navadni zavesti velja agresija za enega najresnejših družbenih porokov. Agresija je "motivirano uničujoče vedenje, ki je v nasprotju z normami sobivanja ljudi, škoduje tarčam napada, povzroča fizično škodo ljudem ali jim povzroča psihično nelagodje" (Wikipedia). Ugotavljamo pa, da obstajajo razlike v etimologiji besede "agresija". V prvi različici je postavljena hipoteza o izvoru besede "agresija" iz latinskega "agresio" - napad. Podporniki drugega verjamejo, da beseda aggredi (agresivno) izhaja iz adgradi, kar dobesedno pomeni ad - on, gradus - korak. Po tej različici je agresija povezana s premikom v smeri nekega predmeta, nekakšno ofenzivo. Tako je v prvotni različici biti agresiven »brez odlašanja, brez strahu in dvoma iti proti cilju«.

Očitno je treba razlikovati med konstruktivno in destruktivno agresijo. A. Langle na primer v agresiji razlikuje dve funkciji - psihodinamsko, zaščitno, ohranjanje vitalnosti in eksistencialno komponento. Sposobnost obvladovanja življenjskih nalog je neločljivo povezana s stanjem vitalnosti. Če človek nima dovolj energije in moči, se pogosto ne spopade s temi nalogami in se odzove na edini razpoložljivi način - agresijo.

Te vrste agresije so jasno prikazane na primeru Alyonushke. Dokler se spopada s stresom in težavami, dokler ima moči, potrpežljivo skrbi za svojega brata. Ko pa so njene potrebe kronično frustrirane, se izčrpa, preneha biti "dobra sestra" in začne uporabljati agresijo kot način za obnovitev svojih meja. Potreba biti sam, biti avtor svojega življenjskega načrta, imeti zaščitene odnose s pomembnimi ljudmi je pogosto nesprejemljiv luksuz za soodvisnega posameznika. Nato agresija postane edina priložnost za obnovitev integritete lastnega I v kontekstu logike lastnega življenja in ne le kot mehanizem za opravljanje določenih funkcij (ali namesto) drugega. Zato ima pri psihoterapiji soodvisne osebnosti najpomembnejšo vlogo obnova sposobnosti za zdravo, konstruktivno agresivnost.

Iz pravljice je razvidno, da Alyonushka kot soodvisna oseba uporablja takšno zaščito, kot je cepljenje. Alyonushka v dekolteju predstavlja dve različni osebi. En del Alyonushke je prijazna, ljubeča, posvojitvena sestra, dobra žena in, kar je zelo pomembno, je skoraj truplo, ki leži na dnu in lahko reče le, da ne more storiti ničesar. Drugi del nje je živahna, energična, aktivna čarovnica, ki ve, kaj hoče in temu primerno, česa si ne želi. Ti dve osebi v Alyonushki sta metafora dveh elementov. Ena je Alyonushka kot voda (v kateri je s kamnom, pes na prsih in nogah zapletenih v travo), pripravljena sprejeti kakršno koli obliko in nima svojega I. Druga je Alyonushka kot ogenj, v kateri je pripravljena kuhati Ivanuško. Izziv vsake soodvisne osebnosti je, da je nemogoče biti hkrati podporna in agresivna. "Prehod" iz dobre sestre v zlo čarovnico in nazaj je dokaz neintegrirane identitete. Sprejemanje svojega "zlobnega" dela in iskanje ustreznega načina za obvladovanje agresije sta edina pot do integritete soodvisne osebnosti.

Soodvisna osebnostna terapija

Soodvisna terapija je terapija odraščanja. Kot smo že omenili, izvor soodvisnosti leži v zgodnjem otroštvu. Terapevt se mora spomniti, da dela s stranko, ki glede na svojo psihološko starost ustreza otroku, staremu 2-3 leta. Posledično bodo naloge terapije določene z razvojnimi nalogami, značilnimi za to starostno obdobje. Terapijo s strankami, kot je Alyonushka, lahko obravnavamo kot projekt "negovanja" stranke, ki jo lahko metaforično predstavimo kot odnos mati-otrok. Ta ideja ni nova. Tudi D. Winnicott je zapisal, da pri »terapiji poskušamo posnemati naraven proces, ki je značilen za vedenje določene matere in njenega otroka. … par mama-otrok nas lahko nauči osnovnih načel dela z otroki, katerih zgodnja komunikacija z mamo "ni bila dovolj dobra" ali je bila prekinjena. " (Winnicott D. W.)

Glavni cilj terapije s strankami, kot je Alyonushka, je ustvariti pogoje za "psihološko rojstvo in razvoj lastnega" jaz ", ki je osnova za njegovo psihološko avtonomijo. Če želite to narediti, je treba rešiti številne naloge v psihoterapiji: obnavljanje meja, pridobivanje občutljivosti, predvsem na agresijo, stik s svojimi potrebami in željami, poučevanje novih modelov neodvisnega vedenja.

Težave pri psihoterapiji soodvisnih se običajno začnejo od trenutka, ko se obrnejo na psihoterapevta. Najpogosteje se soodvisna stranka "pritožuje" nad svojim odvisnim partnerjem. Naloga psihoterapevta na tej stopnji terapije je »preusmeriti« fokus pozornosti s partnerja na stranko. Stranki je treba razložiti, da so v težavah, katerih vzrok je po njegovem mnenju odvisni partner, tudi njegovi prispevki in psihoterapija se bo izvajala z njim, in ne z odvisnikom. Na tej stopnji terapije je možen odpor stranke zaradi nepriznavanja njegovega avtorstva pri težavah, prijavljenih za terapijo. Zato je treba na tej stopnji veliko pozornosti v terapiji nameniti psihološki vzgoji stranke na področju soodvisnih odnosov.

Drug pojav, s katerim se bo moral terapevt soočiti na začetni stopnji terapije, je vloga reševalca, s katerim se stranka identificira. Podoba stranke vsebuje precej močan introjekt o svojem poslanstvu reševalca, kar ima za posledico projektivne fantazije o nezmožnosti partnerja, da preživi brez njega. Zaradi tega je podoba Soodvisnega Jaza razdeljena na številne polarnosti - Reševalec in Rešeni, Dobro in zlo, Dobro in slabo itd. Polarnost Reševalec (Dobro, Dobro) sprejema soodvisen in ga je zlahka prepoznati. Hkrati se polarnost Rešenega (Zlo, Zlo) zavrne in na koncu projicira na odvisnika.

V analizirani zgodbi se Alyonushka identificira z Reševalcem, vsi zavrnjeni deli nje pa so predstavljeni v podobi Čarovnice. Naloga terapije je integrirati razcepljeno samopodobo, za kar je treba delati na zavedanju njihovih zavrnjenih delov in njihovem sprejemanju. Pri obravnavi tovrstnih strank je prvi korak priznanje nemoči reševalca. Ko so prenehali reševati drugega, ga soodvisni tako preneha "razveljaviti". Priznanje lastne nemoči za odrešenje drugega vodi do spoznanja, da se je treba rešiti. Uspešen zaključek te stopnje je ustvarjanje delovnega zavezništva med terapevtom in stranko s pripravljenostjo slednjega za psihoterapijo, da bi obnovila svoj jaz, svoje odnose in svoje življenje na splošno.

Izziv, s katerim se bo terapevt spopadel pri tem delu, je strankin močan odpor, ki ga povzroča strah. To je strah pred zavrnitvijo in posledično osamljenost zaradi predstavitve nesprejemljivih delov vašega jaz in najprej vaše agresije na ljubljeno osebo. Strah je globoko zakoreninjen v otroštvu in temelji na pomanjkanju sprejemanja stranke s strani staršev. To je travmatična izkušnja zavrnitve stranke v zgodnjem otroštvu kot odgovor na poskuse, da se uveljavijo - svoje želje, potrebe, občutke. Nesposobnost staršev, da sprejmejo otroka v različnih manifestacijah, ki jih ne odobravajo vedno, njihova nezmožnost, da prenesejo agresijo, ki neizogibno spremlja vse težnje po razvoju avtonomije, vodijo k zatiranju teh poskusov, kar na koncu vodi v nemožnost psihološkega rojstva otroka.

Strankina soodvisnost, kot je bilo že omenjeno, izvira že v zgodnjem otroštvu in je posledica čustvenih težav njegovih staršev, ki ne morejo sprejeti "slabih" vidikov svojega I - misli, občutkov, želja in se identificirati z podoba idealnih, svetih staršev. Posledično se te nesprejemljive lastnosti projicirajo na otroka. John Bowlby v svoji knjigi Ustvarjanje in prekinitev čustvenih vezi natančno opiše te procese. Piše: "… za odnos ni nič bolj škodljivega, kot če ena stran pripiše lastne napake drugi, zaradi česar je grešni kozel (kurzivo avtorja). Na žalost so dojenčki in majhni otroci veliki grešni kozli, ker so tako odprti za vse grehe, ki jih podeduje njihovo meso: so sebični, ljubosumni, pretirano spolni, nemarni in nagnjeni k vročini, trmoglavosti in pohlepu. Starš, ki nosi breme krivde za eno ali drugo od teh pomanjkljivosti, ponavadi postane nerazumno netoleranten do takšnih manifestacij pri svojem otroku «(Bowlby, str. 31-32). Podobnega stališča se drži Gunther Ammon, ki meni, da »… strukturno škodo na otrokovem jazu spremlja nezavedna zaščita pred njegovimi potrebami s strani staršev, kar se kaže v obliki togih prepovedi, strahu pred spolnostjo. Starši, ki zaradi lastnega nezavednega strahu pred nagoni ne morejo razumeti otrokovih potreb in jih podpirati, ko jih otrok začne prepoznavati in razlikovati, so ravno tisti starši, ki ne zmorejo ustrezno opravljati funkcije zunanjega pomožnega jaza. v odnosu do otroka. " (Amon)

Uporaba metafore starš-otrok v psihoterapiji soodvisnih strank nam omogoča, da opredelimo strategijo za delo z njimi. Psihoterapevt ne bi smel obsojati in sprejemati različnih manifestacij klientovega jaza. To postavlja posebne zahteve do zavedanja terapevta in sprejemanja njegovih zavrnjenih vidikov jaza, njegove sposobnosti, da prenese manifestacije različnih občutkov, čustev in stanj klienta, predvsem njegove agresije. Destruktivna agresija omogoča izhod iz patogene simbioze in razmejitev lastne identitete (Amon)

Naslednji citat Johna Bowlbyja po našem mnenju zgovorno in natančno odraža strategijo dela s soodvisnim odjemalcem: »Otroku nič ne pomaga bolj kot sposobnost izražanja sovražnih in ljubosumnih občutkov odkrito, neposredno in spontano, in verjamem, da obstaja Ni pomembnejša naloga staršev kot sprejeti take izraze otroške drznosti, kot sta "sovražim te, mamica" ali "očka, ti si brutalni". Z vzdržanjem teh izbruhov jeze svojim otrokom pokažemo, da se ne bojimo njihovega sovraštva in da smo prepričani, da ga je mogoče obvladati; poleg tega otroku zagotovimo vzdušje strpnosti, v katerem lahko raste njegova samokontrola.”- Bowlby. Z zamenjavo besed "otrok in starš" z "stranka in terapevt" dobimo model terapevtskega odnosa pri delu s soodvisnimi strankami.

Za terapevtski stik na prvi stopnji dela bodo značilne pozitivne reakcije prenosa stranke - občudovanje, pripravljenost poslušati in upoštevati predpise terapevta … Te reakcije izhajajo iz »dobrega« dela klientovega I,določena s strahom pred zavrnitvijo in željo, da bi si prislužila ljubezen starševskega terapevta. Reakcije proti prenosu bodo najpogosteje protislovne - želja po skrbi za stranko, sočutje z njo, njeno podporo in občutek laži pri odzivih stranke, ki poskuša biti "dobra".

Terapevt se bo moral zelo potruditi za izgradnjo zaupanja, preden si bo dovolil razočarati stranko. Pojav v stiku na naslednji stopnji dela nasprotno odvisnih teženj z agresivnimi reakcijami na terapevta - negativizem, agresija, amortizacija - je treba na vsak način pozdraviti. Stranka ima resnično priložnost, da na terapiji prejme izkušnjo izražanja svojega "slabega" dela, ne da bi prejela zavrnitev in razvrednotenje. Ta nova izkušnja sprejemanja sebe kot pomembnega Drugega bo postala podlaga za sprejemanje samega sebe, kar bo služilo kot pogoj za izgradnjo zdravih odnosov z jasnimi mejami. Na tej stopnji terapije mora terapevt založiti prostorno "posodo" za shranjevanje strankinih negativnih občutkov.

Poseben pomemben del terapevtskega dela je treba nameniti klientovi pridobitvi samoobčutljivosti in integraciji. Kot so že omenili, bo za soodvisne odjemalce značilna selektivna aleksitimija - nezavedanje in zavračanje zavrnjenih vidikov svojega I - občutkov, želja, misli. Posledično ima soodvisni, po Amonovi definiciji, "strukturno narcistično napako", ki se kaže v obstoju "okvare meja jaza" ali "lukenj jaza". Simptome soodvisnega vedenja je po Amonu mogoče obravnavati kot poskus zapolnitve in kompenzacije narcističnega primanjkljaja, ki je nastal med oblikovanjem meja jaza, in s tem ohraniti integracijo osebnosti. I. Naloga terapije na tej stopnji dela bo zavedanje in sprejemanje zavrnjenih vidikov Jaza, kar bo pripomoglo k "zapolnitvi lukenj" v Jazu soodvisne stranke. Odkritje pozitivnega potenciala negativnih občutkov je naročnikov neprecenljiv vpogled v to delo, njihovo sprejemanje pa pogoj za integracijo njegove samopodobe in njegove identitete.

Kriterij za uspešno terapevtsko delo je pojav lastnih želja soodvisne stranke, odkrivanje novih občutkov pri sebi, doživljanje novih lastnosti svojega I, na katere se lahko zanese, pa tudi sposobnost, da ostane sam.

Pomembna točka pri terapiji soodvisnih je usmerjenost pri delu ne v simptome soodvisnega vedenja, ampak v razvoj njegove identitete. Pomembno si je zapomniti, da Drugi opravlja funkcijo oblikovanja strukture, ki soodvisnemu daje občutek celovitosti svojega Jaz in na splošno smisla življenja. Franz Alexander je govoril o "čustveni vrzeli", ki ostane pri pacientu po odstranitvi simptoma. Poudaril je tudi nevarnosti psihotičnega razpada, ki bi lahko sledile. Ta "čustvena vrzel" samo označuje "luknjo v I", strukturni primanjkljaj na meji bolnikovega I, zato bi moral biti cilj terapije pomagati bolniku pri oblikovanju funkcionalno učinkovite meje I, ki na koncu naredi nepotrebno soodvisno vedenje, ki nadomešča ali ščiti takšno mejo I.

Psihoterapija soodvisne stranke je dolgotrajen projekt. Obstaja mnenje, da se njegovo trajanje izračuna za enomesečno terapijo za vsako leto stranke. Zakaj ta terapija traja tako dolgo? Odgovor je očiten - to ni terapija za določen problem osebe, ampak za njeno podobo o sebi, o drugih in o svetu. Uspešna terapija vodi v kvalitativno spremembo vseh zgornjih sestavin pogleda na svet. Za ozdravljeno stranko svet postane drugačen.

V življenju soodvisnih ni izkušenj resničnih odnosov z ljudmi: zaupanja vrednih, sprejetih in jasnih meja. Soodvisni posamezniki ne gradijo svojega odnosa z resnično osebo, ampak s svojo idealno projekcijo te osebe. Ni presenetljivo, da do srečanja dveh ljudi ne pride. Oseba, s katero imata odnos, se običajno izkaže za popolnoma drugačno od tistega, kar ga soodvisni vleče. Potem sta ogorčenje in poskusi, da bi ga spremenili v svojo podobo, neizogibni. Partner soodvisne osebe doživlja mešane in nasprotujoče si občutke, od občutka lastne veličine do divjega besa. Terapevt doživlja podobne občutke v stiku s soodvisnim. Včasih se počuti vsemogočnega, včasih postane nemočen in posledično napade jeze do stranke.

Terapija v povezavi z navedenim je terapija odnosa, terapija ob stiku med terapevtom in stranko, terapija, pri kateri je možno srečanje. To je srečanje stranke z resničnim Drugim - osebo, terapevtom in ne z njegovo idealno projektno podobo. In kar je pomembno, to je Srečanje z vašim novim Jazom in novim Svetom.

Napoved

Zgodba kljub navidezno uspešnemu koncu dejansko ponazarja žalosten izid razvoja dogodkov: ozdravitev od soodvisnosti se ni zgodila. Alyonushka ni dobila podpore svojega agresivnega dela, saj na žalost v bližini ni bilo sprejemljive in podporne osebe. Njen mož, trgovec, ne more biti tak, saj je sam najverjetneje soodvisen, kar dokazujejo njegova dejanja, ki smo jih prej opisali. Druga potrditev te hipoteze je lahko aksiom, da pari tvorijo partnerje, ki so si podobni glede na raven strukturne organizacije osebnosti.

Tako se je po pripovedi po rešitvi Aljonuške "kozličček od veselja trikrat vrgel čez glavo in se spremenil v dečka Ivanuško." Ampak to je dober zaključek zgodbe. V pravljični realnosti je to le zaključek naslednjega cikla soodvisnih odnosov, po katerem se bo sistem spet vrnil na začetek. Navsezadnje Ivanuška ni dozorel - spet se je spremenil v fanta. Fant, ki lahko zelo kratek čas prenese stres, ne more prevzeti odgovornosti za svoje življenje, doseči zamude pri ciljih … Njegova psihološka starost se ne spremeni, in ko se bo spet spremenil v kozo, bo Aljonuška spet potrebovala vzdržljivost, potrpežljivost in spretnost zatiranja agresije. Konec koncev je Ivanushka sposoben biti zelo dober fant le zelo kratek čas, čez nekaj časa pa bo na svoji poti srečal še eno kopito. Alyonushka, čeprav je v resnici odrasla, psihološko predstavlja otroka približno iste starosti kot Ivanushka: to so otroci stari 2-3 leta. Očitno je, da je integracija I Alyonushke v takšnih razmerah nemogoča.

Če upoštevamo še en izid - Ivanuška se bo čudežno pozdravila in zapustila Aljonuško, potem se bosta z možem soočila z izgubo smisla svojega obstoja. Neizogibno se bodo srečali z eksplicitno ali latentno depresijo, psihosomatizacijo in poskušali svoje življenje organizirati na znani soodvisen način. V tej situaciji bo zadržana energija soodvisnih odnosov v odsotnosti "grešnega kozla", odvisne Ivanuške, neizogibno uničila partnerje. Sistemski dejavnik simptoma v takšni družini je sposobnost, da se spet spremeni v par "reševalec - žrtev". Najverjetnejši izid v takšni situaciji bo bodisi huda kronična bolezen enega od partnerjev bodisi alkoholizem ali druga oblika zasvojenosti.

Zato je pomembno, da ne ubijemo, ampak oživimo notranjo čarovnico, ki je v pravljici prispodoba za večplastni notranji svet. Resnična oseba, za razliko od svetnika, razume, kdo je, kaj želi doseči, kaj mora sprejeti in se odloča, pri čemer se opira na različne vire svojega Jaza, ki jih je neuporabno deliti na "dobre" in "slabe"”.

Ta članek je vzet iz knjige "Pravljice skozi oči psihoterapevta", ki je bila v soavtorstvu z Natalijo Olifirovič in je nedavno izšla pri založbi Rech v Sankt Peterburgu.

Za nerezidente je možno posvetovanje in nadzor prek Skypea.

Skype

Prijava: Gennady.maleychuk