Nagnjenost K Psihični Smrti Ali življenje Do Polne Moči

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

Prepovedujemo si uživanje v življenju in živimo kot za steklom, o prihodnosti razmišljamo svobodno in lepo. Psihološko se umirjamo, saj nočemo sprejeti resničnosti, ki ni združljiva z našimi željami, gremo v svet iluzij in nadomeščamo resničnost. Za osebnostne lastnosti jemljemo pasivnost in depresijo, ne da bi pomislili, da je to ena od oblik odstopanja od realnosti, da mora biti subjekt nesrečen.

Včasih ljudje opazijo, da že dolgo niso občutili veselja do življenja, niso sposobni ljubiti, sanjati, se odpreti drugim. Življenje se čuti, kot da se še ni začelo ali se že konča, ravnodušnost do samega sebe pa je glavni motiv obstoja.

Poskusimo to stanje opredeliti v psihološki literaturi. Koncept "nagnjenosti k psihološki smrti" v znanstveni literaturi opredeljuje vsa stanja osebe, ki so po naravi negativna, in usmerjajo osebo k samouničenju. Zlasti je mogoče izpostaviti posploševalne značilnosti tega pojava, in sicer: družbeno pasivnost, osamljenost, občutek brezupnosti življenja, psihološko osamljenost, neuporabnost za druge (nezaželenost), čustveno »mrtvilo« itd.

Analiza znanstvene literature kaže, da ni nedvoumne opredelitve pojava psihološke smrti, zato poskuša članek sistematizirati obstoječe raziskave, da bi našli ustrezno opredelitev vsebine tega koncepta. Element destruktivnosti je neločljivo povezan z vsakim živim bitjem, njegov cilj je, da ga pripelje v prejšnje "anorgansko stanje" in se izraža v agresivnosti, sovraštvu in uničevalnem vedenju. Osnova takšnih destruktivnih dejanj je energija mortida, ki določa nagon smrti.

V »Psihoanalitičnem slovarju« je pogon do smrti (agresija, uničenje) opredeljen skozi nasprotno kategorijo »zagon v življenje« in je namenjen popolni odpravi napetosti, tj. o "spravljanju živega bitja v anorgansko stanje", spreminjanju dinamične strukture v statično, "mrtvo". Takšen pojav v psihoanalizi je označen s konceptom "destrudo", kot uničenje statične strukture nečesa (identično energiji Thanatosa in podobnega libida, vendar nasprotno po smeri in funkciji).

Ob upoštevanju zgoraj navedenega postaja Z. Freudovo razumevanje pogona smrti (destruktivnosti) kot osnove duševnega življenja subjekta pomembno, kar bo prispevalo k širšemu razkritju pojava psihološke smrti. Z. Freud izpostavlja nagon za smrt (Thanatos), ki telo potiska v uničenje in uničenje, ter nagon za življenje (Eros), ki služi ohranjanju življenja. Raziskovalec opredeljuje delovanje teh uničujočih vlakov tako: "Eros že od vsega začetka življenja deluje kot" življenjski nagon "v nasprotju s" nagonom smrti "in nastane kot posledica oživitve anorganskega." Med temi skupinami nagonskih sil obstaja razmerje, prisotnost dveh nasprotnih teženj v fizioloških procesih telesa pa je povezana z dvema vrstama celic v človeškem telesu, ki sta potencialno večni in hkrati obsojeni na smrt. Z. Freud piše: "Nagon smrti je v skladu z načelom entropije (zakon termodinamike, po katerem vsak dinamični sistem teži k ravnotežju), zato je" cilj vsakega življenja smrt ".

Istega stališča se drži tudi S. Fati, ki smrtno težnjo opisuje kot težnjo po vrnitvi v praznino: "Ključni elementi (odnos med Erosom in Thanatosom) so, da pogon smrti temelji na načelu trajnosti praznine… to je težnja po vrnitvi v praznino."

Nagon smrti ima lahko različne oblike, kot je opisano v študijah J. Halman: "… instinkt smrti ima veliko različnih oblik: ta inercija, usmerjena na nas, užitek v nedelovanju postane sredstvo za izogibanje bolečini in trpljenju, negotovosti in napetosti, je umik iz procesa rasti, nezmožnost integracije, konec nečimrnosti, želja po duševnem miru, izguba avtonomije in energije. Deluje kot konservativna življenjska težnja - platonska privlačnost do nečesa nespremenljivega, trajnega, absolutnega, diametralno nasprotna želja pa je infantilna želja po sebi. absorpcija, to je incest, faustovska želja po popolnem zadovoljstvu. " Slednje razkriva protislovno naravo nagona smrti, ki deluje na nezavedni ravni in se izraža v izolaciji od zunanjega sveta, tesnobi, samomoru, terorizmu itd.

Kot je navedeno zgoraj, destruktivne težnje vodi želja po smrti in so sposobne uničiti telo, primeri tega so agresivna dejanja, samomor in umor, saj je nagnjenost k »mrtev« osnovna v psihi subjekta in je povezana z nagnjenost k psihološki smrti.

Nezmožnost ljubezni, čutnega združevanja z želenim objektom je manifestacija psihološke impotence, je Z. Freud trdil: »Ko ti ljudje ljubijo, ne želijo imeti, in ko želijo, ne morejo ljubiti. predmet, ki jim ni treba ljubiti, da bi ločili čutnost od želenih predmetov, kar vodi v psihološko impotenco. V takšnih okoliščinah subjekt ni sposoben vzdrževati tesnih odnosov, uničuje odnose zaradi nezmožnosti izkazovanja ljubezni, sprejemanja druge osebe, prizadevanja za bližino, notranji mir, »inkapsulacijo«, zaradi česar je čutni stik nemogoč. Psihološka impotenca je povezana s sadističnimi težnjami po prevladi in nekrofilnim tipom osebnosti.

Za psihološko smrt je značilno "mrtev" libidinalnih občutkov in prevladovanje "mortidnih" teženj: sovraštva, ljubosumja, zavisti, jeze itd. K. Horney trdi, da se takšni občutki oblikujejo v otroškem obdobju razvoja, ko otrok nima možnosti prejeti brezpogojne ljubezni od staršev, pozornosti, ki povzroča razočaranje, tesnobo, sovraštvo, ljubosumje, zavist. Za takšne občutke je značilna ambivalenca, otrok ljubi in sovraži hkrati, se jezi in staršem izraža nežnost. Razlago tega pojava podaja A. Freud, ki poudarja, da se agresija in libido na začetku življenja posameznika ne razlikujeta, združuje ju objekt libida (sprejemanje matere, čustvena povezanost z njo itd.).

Ti procesi se združujejo v skladu s funkcijami užitka in frustracije. Po otroštvu razlike med linijami razvoja libida in agresije postajajo izrazitejše. Z ljubeznijo obarvani odnosi postanejo diskretni, nadaljnji razvoj libida pa vodi v neodvisnost potreb, ki jih spremlja negativno čustveno ozadje in napetost. M. Klein poudarja, da se takšen dualizem nagonov rodi v zgodnjem otroštvu, povzroči nastanek nasprotujočih si občutkov, ki so osnovni pri nastanku agresije in uničenja. Tako je pojav psihološke smrti v psihoanalizi predstavljen z gonom v smrt, ki je osnovni v psihi subjekta in je postavljen na biološki ravni skozi enotnost gonov za življenje in smrt.

Velika večina raziskovalcev opredeljuje psihološko smrt kot pojav, ki se odraža v družbenem življenju: s socialno odtujenostjo, izolacijo, pasivnostjo, brezbrižnostjo do sebe in sveta okoli sebe, kar je povezano z dramatičnimi izkušnjami subjekta. Za psihološko smrt so značilne naslednje značilnosti: "prekinitev družbenih vezi, izguba življenjskih usmeritev, vrednot, pomembnih odnosov, samoizolacija, sprememba življenjskega sloga, razmišljanja, odnosa do sebe in drugih." Psihološka smrt se kaže v odsotnosti novih življenjskih smernic, apatiji, lenobi, konservativnosti, skepticizmu do prihodnosti, želji po vrnitvi v preteklost, umorjenosti osebnosti. "Ta opredelitev omogoča izpostavljanje značilnih znakov pojav psihološke smrti - pasivnost, osamljenost, pomanjkanje pobude, brezbrižnost, apatija, kar ne prispeva k družbeni realizaciji posameznika.

Pojav psihološke smrti je povezan s togostjo, programiranjem vedenja subjekta in določa "mrtev" njegove individualnosti - to stališče je prikazano v transakcijski analizi. Življenjski scenarij je opredeljen kot nezavedni življenjski načrt, ki je podoben gledališkim scenarijem z začetkom in koncem, ki spominja na legende, mite in pravljice. Tako subjekt nezavedno sledi življenjskim scenarijem, za katere je značilno statično, stereotipno, avtomatizirano vedenje. E. Bern je po ugotovitvi ugodnih in neugodnih življenjskih scenarijev (zmagovalci, poraženi in poraženci) ugotovil, da pri njihovem oblikovanju sodelujejo prepovedi, ki lahko programirajo nadaljnjo usodo osebe. Določite dvanajst prepovedi, ki programirajo "usodo" predmeta, in sicer: "Ne bodi sam", "Ne bodi otrok", "Ne odraščaj", "Ne dosegaj tega", "Don" "ne delaj nič", "Ne štrli", "Ne povezuj se", "Ne bodi blizu", "Ne bodi fizično zdrav", "Ne razmišljaj."

Med zgoraj opisanimi programi ima voditelj scenarij "Ne živi", ki predvideva občutek neuporabnosti, manjvrednosti, brezbrižnosti, ničvrednosti, ki se v otroštvu oblikujejo pod vplivom starševskih prepovedi in kazni. Psihološko mrtev je pogojen s scenariji, ki so nastali pod vplivom opisanih prepovedi in temeljijo na agresivnosti, brezbrižnosti in zavračanju otrokove individualnosti. Prepoved "Ne počuti se" nalaga "tabu" na manifestacijo kakršne koli občutljivosti do ljudi okoli sebe in do sebe, kar povzroči uničenje osebnosti, nastanek kompleksa manjvrednosti, tesnobo, strahove, dvom v sebe, in podobni. Kot je navedeno zgoraj, so prepovedi, ki vplivajo na oblikovanje življenjskega scenarija, povezane s psihološkim uničenjem subjekta in lahko pogojujejo stanja, kot so osamljenost, pomanjkanje pobude, občutek neuporabnosti, brezbrižnosti, ničvrednosti, izguba smisla življenja, depresija in samomor. Vse to vodi do zaključka, da je pojav psihološke smrti povezan z življenjskimi scenariji in je izpeljanka negativnih življenjskih programov, ki blokirajo procese individualno edinstvene samouresničitve.

Pomen spoznanja neizogibnosti smrti, ki povzroči spremembo duševnega stanja, je poudaril E. Kübler -Ross in opredelil naslednje stopnje psihološke smrti: »Zanikanje - subjekt ne verjame v neizogibnost smrti. Podaljšati vaše življenje za vsako ceno. Faza depresije je stopnja žalosti, spoznanje neizogibnosti smrti, njeno sprejetje kot zadnja stopnja življenja - podrejeno pričakovanje smrti. " To pomeni, da subjekt psihološko "umre" zaradi izkrivljanja lastnih občutkov in se poskuša sprijazniti s koncem življenja. Podobne čustvene spremembe se pojavijo pred samomorom: življenje se zdi sivo, vsakdanje, nesmiselno, obstaja občutek brezupa, osamljenosti.

Zgoraj opisana stanja so značilna za psihološko mrtev subjekta, smrt pa je osvoboditev duševnega trpljenja. Pojav psihološke smrti se kaže v določenih regresivnih oblikah vedenja, ki povzročajo ne le moralno in fizično samouničenje, ampak tudi psihološko. Osvoboditev duševne bolečine s samodestruktivnim vedenjem je opisana v delih N. Farberow. V njegovem konceptu je za samouničevalno vedenje značilna določena dejanja subjekta, ki usmerjajo telo v samouničenje. Med njimi niso samo samomorilna dejanja, ampak tudi alkoholizem, zloraba substanc, zasvojenost z drogami, neupravičeno tveganje in podobno. Raziskovalec je ugotovil, da subjekt takšnega vedenja ne dojema vedno kot grozečega, saj pogosto namerno umre.

Kot je navedeno zgoraj, so občutki krivde, sovraštva, obupa in hkrati želja, da bi bili na vrhu (da bi bili močni) dejavniki, ki lahko povzročijo samomor. Ta članek odpira problem preprečevanja pojava in nevtralizacije takšnih stanj pri ljudeh, razumevanja njihovih globokih psiholoških vzrokov.

Analiza literature nam omogoča, da sistematiziramo znake psihološke smrti: nezmožnost izražanja ljubezni, motnje tesnih odnosov z drugimi, breme občutkov z ljubosumjem, zavist, sovraštvo, diskreditacijo dostojanstva druge osebe, občutke manjvrednosti, občutke ponižanje in manjvrednost, konservativnost v dejanjih in mislih, togost, programirano vedenje, skepticizem glede prihodnosti, želja po vrnitvi v preteklost, družbena odtujenost, občutek brezupnosti življenja, pomanjkanje novih življenjskih možnosti, občutek frustracije, apatija, depresija in samomor.