Identifikacijske Pasti

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

Koncept identifikacije je v psihološki literaturi precej razvit. A moje pritožbe k njemu ne narekuje raziskovalni interes, ampak notranja energija, ki me na vsakem srečanju napolni s pojavom identifikacije v svojem življenju in življenju mojih strank - resničnega in simboličnega.

Glede na izvor identifikacije nastane povezava s procesom zrcalnega odseva - globokim pomenom tega pojava. Postopek identifikacije je podoben simboličnemu zrcalu, ki spremeni bistvo teme in doda lastnosti, izposojene od tega predmeta. Proces, na podlagi katerega poteka razvoj, na neki točki postane velika ovira na poti individuacije. Tako se rodi ideja o identifikacijskih pasti.

Identifikacija kot razvojni proces je izvor rojstva Ega. Toda v določenem obdobju začne ustvarjati omejitve za samouresničitev. Te omejitve je mogoče opredeliti kot "identifikacijske pasti", ki lahko vplivajo na individuacijo na različne načine.

Identifikacija kot omejitev na poti individuacije. Identifikacija lahko olajša razvoj, medtem ko posamezna pot še ni začrtana. Toda takoj, ko se odpre najboljša individualna priložnost, identifikacija razkrije njen patološki značaj z dejstvom, da se v prihodnosti izkaže za enako zaviranje razvoja, kot je prej nezavedno prispevalo k vzponu in rasti. Nato povzroči disociacijo osebnosti, saj se subjekt pod njenim vplivom razcepi na dve delni osebnosti, tuji drug drugemu.

V slovarju izrazov o gestalt terapiji identifikacija velja za zdravo in lažno (patološko) z mehanizmom odtujevanja resničnih potreb jaza (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Težave pri zavedanju vodijo do kršitve identifikacijskega procesa - odtujenosti, do pojava lažnih identifikacij, ko se organizem identificira z nečim, kar ne ustreza njegovi naravi, njegovim resničnim potrebam. Odtujevanje je proces, v katerem organizem določi, kaj je njegov jaz, kaj ni, kaj bi lahko potencialno postal. Identifikacija / odtujitev so glavne funkcije Jaza, ki so v bistvu proces vzpostavljanja meja.

Kot primere lažnih identifikacij lahko navedemo idealno podobo jaz, obveznost, iracionalna prepričanja o sebi in svetu okoli nas, identifikacijo sebe s političnimi trendi, doktrinami, teorijami in določenimi družbenimi skupinami. Za znak lažne identifikacije se lahko šteje, da prekine cikel potreb posameznikove izkušnje in posledično organsko samoregulacijo ter blokira tudi razvoj osebnosti. Zdrava identifikacija spodbuja zadovoljstvo in razvoj.

V klasični psihoanalizi se identifikacija (identifikacija) nanaša na najzgodnejšo manifestacijo čustvene povezanosti z drugo osebo. Zahvaljujoč procesu identifikacije z ljubljeno osebo se otrokov lastni jaz oblikuje po podobnosti drugega, ki ga jemljemo kot model posnemanja.

Zaplet znanstvenofantastičnih filmov pogosto postane trenutek, ko se lik približa ogledalu, pogleda v svoj odsev in preide v drug svet ali pa razširi svoje možnosti gledanja preteklosti in napovedovanja prihodnosti, pridobi ali izgubi nekaj svojega lastnosti.

Ko pomislim, kako doživljam identifikacijo, kako se o njej učim, potem imam asociacijo na določeno zrcalno površino, s pomočjo katere lahko, tako kot v pravljicah, greš skozi, se lahko raztopiš. Identifikacija je kot ogledalo, v katerem najprej vidiš odsev, nato se primerjaš in najdeš, kasneje pa ne ločiš več, kje si in kje tvoj odsev.

Zrcalo identifikacije ima posebno lastnost: ko v vas naleti na nekaj podobnega, se identificira kot "vaš jaz" in se ne more več odlepiti: predmet identifikacije se je raztopil v ogledalu in njegove meje so se izkazale za biti zamegljen. To je kot situacija, ko srečaš neko idejo, zelo natančno oblikovano z besedami, kot da bi tvoje notranje misli nenadoma postale resničnost, potem pa se avtorja ne moreš več spomniti in to misel šteti za svojo. In potem ljudje rečejo: "Ideje so v zraku."

Odsev v ogledalu se ne vidi le kot podoba resničnosti, ampak tudi kot nekaj drugega, transcendentalnega v odnosu do okoliškega sveta. Vse na svetu je prepleteno z vidnimi in nevidnimi vezmi; vse je odraz nečesa, posledice ali vzroka.

Ogledalo je oder, na katerem se v simbolni obliki odigra ustvarjalna fantazija. Tako beremo v knjigi Marion Woodman "Strast do popolnosti": "tako pozitivni kot negativni simboli se bodo pojavili v ogledalu. Ni jih mogoče racionalno združiti; vendar se v odsevu pojavi nekaj novega, kar pripada obema ali drugim."

V folklori mnogih ljudi je ogledalo odraz duše, njenega bistva, življenja in spominov na človeka - njegove usode, preteklosti in prihodnosti.

V filozofiji je simbol ogledala povezan z razmišljanjem - ogledalo je instrument samospoznanja, pa tudi odsev vesolja.

Z mitološkega vidika je o ogledalu mogoče reči veliko več dobrega kot slabega. S tega položaja ogledalo pooseblja resničnost (navsezadnje odraža, kaj v resnici je - iskrenost, čistost, razsvetljenje, samospoznanje. Takšne predstave o ogledalu izvirajo iz antičnih časov, ko so ga povezovali s soncem in luno, za katere se je takrat verjelo, da odražajo božansko svetlobo ali celo po celem nebu. Ideja o čarobnem odsevu božanske svetlobe je pustila pečat v kasnejši mitologiji. Islamski mistik Jelaleddin Rumi (1207-1273) je ogledalo opisal kot simbol srca, ki mora biti svetlo in čisto, da brez odkrivanja odseva svetleče žarke, ki izvirajo od Boga.

Tako kot druge simbolične meje (meja, okno, prag, dimnik, vodna površina itd.) Velja, da je ogledalo nevarno in zahteva skrbno ravnanje. Nevarnost ni le v stiku z ogledalom s »tisto svetlobo«, ampak tudi v posledicah podvojitve samega sebe (skozi odsev v ogledalu), ki grozi z »dvomišljenostjo«, torej razkolom med človeškim svetom in drugi svet.

Menijo, da ima ogledalo čarobne lastnosti in je sredstvo za videnje nevidnega ali vstop v drugi svet. Njegova površina zadržuje in ohranja vedno odsevne podobe, dušo ali življenjsko silo ljudi, ki se odražajo v njej.

Prvi kristjani so menili, da je ogledalo simbol Device Marije, saj se je Bog Oče zrcal v njej po svoji podobnosti - Jezusu Kristusu. Na vse stvarstvo gledamo kot na odsev božanskega bistva, meditacijo pa kot na ogledalo, ki odraža in omogoča spoznavanje božanskih zakonov ter opazovanje in preučevanje svetil in zakonov kozmosa. Po zamisli Vincenta de Boveja, avtorja teološkega dela Veliko ogledalo ali Speculum magus, praksa meditacije prispeva k našemu postajanju. Popolne stvaritve so ogledala, usmerjena proti Luči, ogledalo pa je odsev notranjega življenja. Tako ogledalo najprej postane prototip refleksije.

Globoka psihološka interpretacija ogledala je povezana s priljubljenimi prepričanji. Po mnenju švicarskega psihoanalitika Ernsta Eppleyja (1892-1954) so sanje, v katerih je ogledalo, zelo resne in starodavno razlago znamenja smrti razlaga z dejstvom, da je »nekaj zunaj nas, mi pa smo zunaj. v ogledalu; to povzroča primitiven občutek ugrabitve duše. Verjel je, da ljudje, ki se dolgo gledajo v ogledalo, doživijo nekakšno fascinacijo, ki paralizira voljo.

Vsi ne prenesejo pogleda nase. Nekateri, tako kot mitski Narcis, ki pokukajo v svoj odsev, se "izgubijo". Drugi se ustvarjalno spremenijo, ko se pogledajo v ogledalo, kot da potrjujejo njihov dejanski obstoj. Protislovnost simbolnega pomena ogledala je v tem smislu odvisna od položaja posameznika in njegove zrelosti, sposobnosti »samokontrole«.

Da bi razumeli simbolno bistvo stvari, je po mnenju analitičarke Marion Woodman potrebno, da je "pogled gorgonske meduze odseval od Perzejevega ščita. Le posreden pogled, odseven pogled, bo pomagal videti bistvo stvari."

Za identifikacijo je po D. W. Winnicottu (Mamin obraz kot ogledalo) potreben proces refleksije. Odsev je temelj čustvenega razvoja; vodilno vlogo igra okolje, iz katerega se dojenček še ni naučil razlikovati. Postopek ločevanja "jaz" in "ne-jaz" se postopoma izvaja, način izvedbe pa je odvisen od otroka in okolja.

Kaj dojenček vidi, ko pogleda materin obraz? Glavna stvar je, da vidi sebe. Če se mamin obraz ne odzove, postane ogledalo stvar, ki jo je mogoče pogledati, a v kateri se je nemogoče pogledati.

V primeru zdravih družinskih odnosov ima vsak otrok v družini korist od dejstva, da sebe vidi v odnosu do vsakega člana družine ali družine, kot nekakšno celoto.

Identifikacijo kot koncept je najprej predstavil Z. Freud - za razlago pojavov patološke depresije, kasneje za analizo sanj in nekaterih procesov, s katerimi majhen otrok asimilira vedenjske vzorce drugih pomembnih odraslih, tvori "super -I ", prevzame žensko ali moško vlogo itd …

Povzemanje svojih pogledov na bistvo identifikacije v delu "Masovna psihologija in analiza človeškega I" Z. Freud je izrazil naslednje določbe: "identifikacija je najbolj začetna oblika čustvene povezanosti s predmetom"; na regresiven način, kot da z introjekcijo predmeta v I "postane nadomestek za povezavo libidinalnega objekta"; identifikacija "se lahko pojavi pri vsaki na novo opaženi skupnosti z osebo, ki ni predmet primarnih spolnih nagonov."

Identifikacija - identifikacija - v svoji posplošeni obliki je v sodobni literaturi predstavljena kot

• sposobnost identifikacije, vzpostavitve naključja - proces identifikacije ene osebe (subjekta) z drugo (objektom) se izvaja na podlagi čustvene navezanosti na drugo osebo (Leibin V., 2010);
• psihološki proces, v katerem je oseba delno ali v celoti disimilirana od sebe: nezavedna projekcija samega sebe s strani osebnosti na nekaj drugega, kot je sama: to je nezavedna identifikacija subjekta z drugim subjektom, skupino, procesom ali idealom in je pomemben del normalnega razvoja osebnosti (B Zelensky. 2008).

Obstajajo štiri vrste identifikacije: primarna, sekundarna, projektivna in introjektivna (glej Koff (1961) in Fuchs (1937)):

• primarna identifikacija je stanje, ki domnevno obstaja že v otroštvu, ko mora posameznik še razlikovati svojo identiteto od identitete predmetov, ko je razlikovanje med "jaz" in "ti" nesmiselno;
• sekundarna identifikacija je proces identifikacije s predmetom, katerega ločena identiteta je bila že odkrita. Za razliko od primarne identifikacije je sekundarna identifikacija obrambna, ker zmanjšuje sovražnost med samim seboj in objektom ter omogoča zanikanje izkušnje ločitve z njo. Vendar se sekundarna identifikacija s številkami staršev šteje za del normalnega razvojnega procesa.
• projektivna identifikacija je proces, s katerim si človek predstavlja, da je v nekem zunanjem objektu. Je tudi zaščita, saj ustvarja iluzijo nadzora nad objektom, ki subjektu omogoča, da zanika svojo nemoč pred objektom in od svojih dejanj prejme nadomestno zadovoljstvo.
• introjektivna identifikacija je bodisi proces identifikacije z introjektom bodisi proces, ki omogoča predstavitev drugega v sebi in del sebe. Včasih se pri uporabi ne razlikuje med sekundarno identifikacijo in introjekcijo.

V sodobni psihoanalitični literaturi se obravnavajo različne vrste in oblike identifikacije (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Situacijska asimilacija (praviloma nezavedno) samega sebe s pomembnim drugim (na primer staršem) kot model na podlagi čustvene povezanosti z njim. Z identifikacijskim mehanizmom od zgodnjega otroštva otrok začne oblikovati številne osebnostne lastnosti in vedenjske stereotipe, spolno identiteto in vrednotne usmeritve. Med igranjem vlog otrok se pogosto pojavlja identifikacija situacije.

2. Stabilna identifikacija s pomembnim drugim, želja po podobnosti z njim. Razlikovati med primarno in sekundarno identifikacijo. Primarna identifikacija je identifikacija otroka (dojenčka) najprej z mamo, nato s staršem, katerega spol otrok prepozna kot svojega (identifikacija spola). Sekundarna identifikacija je identifikacija v poznejši starosti z ljudmi, ki niso starši.

3. Identifikacija kot identifikacija samega sebe z značajem umetniškega dela, zaradi česar pride do prodora v pomensko vsebino dela, njegovo estetsko doživetje (empatija).

4. Identifikacija kot mehanizem psihološke obrambe, ki je sestavljena iz nezavedne asimilacije predmeta, ki povzroča strah ali tesnobo (psihološka obramba, Edipov kompleks).

5. Skupinska identifikacija - stabilna identifikacija sebe z nekom (veliko ali majhno) družbeno skupino ali skupnostjo, sprejetje njenih ciljev in sistemov vrednot (družbena identiteta, vrednotne usmeritve), zavedanje sebe kot člana te skupine ali skupnosti; samoidentifikacija).

6. V inženirski in pravni psihologiji - prepoznavanje, identifikacija kakršnih koli predmetov (vključno z ljudmi), njihovo uvrščanje v določen razred ali prepoznavanje na podlagi znanih znakov (zaznavna identifikacija po D. A. Leontievu.)

Študija problema identifikacije je bila razvita v delih analitikov. Torej, K. G. Jung (1875-1961) je razmišljal o identifikaciji osebe s skupino, s kultnim junakom in celo z dušami prednikov. V skladu z njegovimi idejami mistična pripadnost skupini ni nič drugega kot nezavedna identifikacija, številne kultne slovesnosti temeljijo na identifikaciji z bogom ali junakom, regresivna identifikacija s predniki živali ima vznemirljiv učinek (V. Zelensky, 2008).

Identificirati se z nekom (nečim) pomeni raztapljanje drugega v sebi ali raztapljanje v drugem. Identifikacija z vrednotami drugih ljudi se izkaže za zelo omejujočo. Identifikacija s tarčo postane notranji tiran. Prej ali slej se znajdete v epicentru konflikta: za vsako ceno iti k svojemu cilju kot odraz iskanja integritete ali se ustaviti skoraj na koncu, saj cilj sprva "ni bil samostojen", ali je to točno tisto, kar si jaz želi od mene - objeti neizmerno?

Spanje: Na avtobusu sem s študenti. Gremo na predavanja. Vzel sem udoben sedež in pustil prazen sedež poleg prijateljice in sošolke Lene N. Ampak nujno moram ven in se nato vrniti na avtobus. Avtobus je že utesnjen. To so starejši študentje. Ne morem se prebiti: zelo so tesni in ne puščajo. Komaj mi uspe priti ven. Skoraj nemogoče se je vrniti. Stisnem skozi roke. Uspe se prilegati. To ni več avtobus, ampak vlak. In on nima sreče, kjer sem hotel. Ne prepoznam območja.

Potem hodim med hišami na ulici in si pogledam roke. Niso moji. Pomanjkljivi so. Z njimi ne morem nič. Ne čutim jih, so breztelesne.

Predavam številni publiki. Mislim, da je lahko kot psihološko gledališče. Spomnim se, da so nekje predavali V., moj učitelj, vodja diplomskega dela in kasneje kolega. Vzamem staro knjigo s besedili o psihologiji. A to se izkaže za vse narobe.

V procesu individuacije ni vrnitve nazaj. Jaza ni mogoče prevarati. Vsak poskus "vrnitve" se nenadoma izkaže, da vlak gre "v napačno smer", stara predavanja ne bodo več pomagala, občutek nemoči pa postane glavno merilo, da prejšnje metode doseganja rezultatov ne delujejo več - "roke" ne morejo spremeniti situacije.

Identifikacija se ne nanaša vedno na osebe, včasih pa na predmete (na primer identifikacijo z duhovnim gibanjem ali poslovnim podjetjem) in psihološke funkcije, slednji primer je še posebej pomemben. V tem primeru identifikacija vodi v nastanek sekundarnega značaja in poleg tega na tak način, da se posameznik do te mere poistoveti s svojo najbolje razvito funkcijo, da je v veliki meri ali celo popolnoma odtujen od začetne pristranskosti svojega značaja, zaradi česar njegova resnična individualnost pade v sfero nezavednega …

Ta rezultat je skoraj reden pri vseh ljudeh z različnimi funkcijami. Je nujna stopnja na poti individuacije. Identifikacija zasleduje tak cilj: usvojiti način razmišljanja ali dejanj druge osebe, da bi dosegla neko korist ali odstranila kakšno oviro ali rešila kakšen problem «(PT, odstavek 711-713)

Identifikacija s kompleksom (doživljana kot obsedenost) je stalen vir nevroze, ki jo lahko povzroči tudi identifikacija z idejo ali prepričanjem. Ego ohrani svojo integriteto le, če se ne poistoveti z eno od nasprotij in če razume, kako ohraniti ravnovesje med njima. To je mogoče le, če se hkrati zaveda obeh nasprotij. Tudi če govorimo o nekem velikem Resnica, identifikacija z njo bi še vedno pomenila katastrofo, saj bi upočasnila ves nadaljnji duhovni razvoj «(CW 8, odstavek 425).

Enostranost običajno izhaja iz identifikacije z ločenim zavestnim odnosom. Posledica je izguba stika s kompenzacijskimi silami nezavednega. "V vsakem takem primeru se nezavedno običajno odzove z močnimi čustvi, razdražljivostjo, izgubo nadzora, aroganco, občutkom manjvrednosti, razpoloženjem, depresijo, napadi jeze itd., Povezano z izgubo samokritike in napačnimi presojami, napakami in čutne prevare, ki spremljajo to izgubo. "(CW 13, odstavek 454).

Identifikacijske pasti vključujejo:

a) identifikacija kot statična notranja slika;

b) obsesivna identifikacija s področjem pristojnosti;

c) dojemanje ljudi kot dvojčkov in tipov dvojčkov;

d) boleča potreba po združitvi s predmetom identifikacije; e) identifikacija kot način za nadomestitev izgube;

f) nezmožnost identifikacije.

Identifikacija kot statična notranja slika

Notranja podoba ostaja statična, realnost je spremenljiva in nedoločena in ta podoba ne ustreza dinamični resničnosti. In potem je predmet razočaran. Svet se zruši, začne premikati, notranja slika ostane statična, kar je zelo boleče.

Stranka, stara 29 let, poročena, mama dveletnega fanta in partnerka v moževem poslu, je z grenkobo povedala, da je vse življenje sanjala, da bo v njeni družini "vse drugače"-naredila bo vzpostaviti duhovno enotnost z možem, ki ga bo razumel in cenil. Toda na koncu se je izkazalo, da je njen mož, tako kot njen oče v odnosih z mamo, ignoriral njene potrebe, zahteval popolno podrejenost, razvrednotil prizadevanja v poslu, v vsakdanjem življenju in pri vzgoji otroka. Ko so ji ponudili nekakšno interpretacijo naslednje napete situacije z možem, je bila iskreno presenečena, zakaj "tega ni v njeni notranji podobi".

Identifikacija s področjem pristojnosti kot lastnega zapora

Na začetku vaše življenjske poti je vaš "jaz" doživet kot isto, kar počnete, v čem se raztopite, v čem se počutite usposobljeni. Toda čas gre naprej, razvoj osebnosti gre naprej, vendar sistem (kjer se je rodilo področje kompetenc) ne izpusti svojih trdovratnih tac. Obstaja občutek, da vas sistem želi pridobiti "za vedno" in "popolnoma". Identifikacija z idejo in dejavnostjo, ki je enakovredna lastnemu "jaz" ali njegovemu pomembnemu delu, se spremeni v notranjega zapornika. Znani "stari" vztrajno drži, območje pristojnosti postane lasten zapor. Nemogoče je priti v nov prostor "slab", "nov", "nesposoben narediti nič", "nesposoben" - pomembno je priti s svojimi dosežki. Toda učenje novih stvari je nemogoče.

Toda hkrati se v iskanju samega sebe rodi strah, da bi se manifestiral "kot drugi", da bi bil "kot nekdo", se grožnja raztapljanja v Drugem rodi panična groza. Vsak poskus individualne manifestacije je blokiran - "nenadoma ne bodo cenili, zavrnili, obsodili." Posledično je vsaka sposobnost manifestiranja blokirana. Za premagovanje notranjega upora vsakega poskusa "manifestacije", razglasitve sveta je potrebna ogromna količina notranje energije. Takole o tem piše Marion Woodman: "Dokler z izumljanjem kolesa dosežete usposobljenost, so mnogi že tam, kjer si prizadevate. In vaša pot je dražja. Vedno ste bodisi pred časom ali pozno. Vedno ste "ni tam" "… kot da bi se srečanje s samim seboj izkazalo za nemogoče …

Pretirana potreba po združitvi s predmetom identifikacije je lahko na koncu ovira za razvoj dolgoročnih globokih čustvenih vezi z ljudmi. Ta tema je že dolgo aktualna v zgodbah približno štiridesetletne ženske, uspešne v poklicu in družinskih odnosih, ki je kljub temu boleče čutila njeno željo po zlitju z ljudmi, ki so ji bili pomembni, in njihovo vzajemno odtujenost.

"Včasih se mi zdi, da vem več o notranjih motivih ljudi kot o njihovih dejanjih. Zdaj pa se mi zdi svet odnosov obrnjen na glavo: dostopnost dojemanja je bolj osredotočena na notranje procese kot na zunanje. To velja tudi zame in za dojemanje drugih ljudi. To jih prestraši in jih zadrži na razdalji od mene. Nihče ne želi biti prebran kot knjiga ali biti gol. Občutek je, kot da sam komuniciram, do skrajnosti gol od ljudi pričakujejo enako, vendar na to niso pripravljeni. Sem v coni patološke poštenosti. In ljudje pogosto postavljajo vprašanje: od kod vam vsi ti zaključki? Tak odnos dojemajo kot poseg v osebno prostor."

Nezavedna identifikacija z motečim prostorom

Po raziskavah Natalije Kharlamenkove so hčere, katerih matere so doživele stresni dogodek (PTSD) in imajo to simptomatologijo, kopirajo svoje matere po osebnostnih lastnostih. To pomeni, da če ustvarite osebne profile, se ti praktično prekrivajo.

Znani psihoanalitik Carl Jung je dejal, da se v primeru, ko opazimo tako naključje odgovorov na določen test, v določenem pogovoru včasih pojavi iluzija, da je to dobra slika, ker so ljudje blizu. A v resnici, pravi, je tu velik globok problem, ker sta različni osebnosti in čeprav sta si lahko nekoliko podobna, ne moreta biti simbiotična. Izkazalo se je, da to nista dve ločeni osebnosti, ampak ena oseba, hči pa živi življenje matere.

Drugi pojav, ki smo ga odkrili, so družbene vloge. Vidimo sliko zmede vlog, ko hči prevzame vlogo matere, mati pa nasprotno, postane hči. Ta slika zmede vlog vodi v dejstvo, da hči morda še ni pripravljena izpolniti te vloge in ima velike težave, pri čemer je materino vlogo izpolnila ob napačnem času. In mama se ne more spopasti s posttravmatskim stresom, ker je nazadovala v otroštvo.

Hči ima lahko zapuščeni kompleks niti zaradi dejstva, da je mama nekoč hčerko pustila pri miru, ampak zaradi čustvene praznine, ker čustveno ni mogla biti s hčerko. Poleg tega lahko odnos matere in hčerke vpliva na hčerin odnos z ljudmi nasprotnega spola, v katerem lahko tudi ona prevzame moško vlogo, ker je zaradi svojih izkušenj z mamo postala odrasla.

Identifikacija s poštenostjo

Identifikacija s poštenostjo se kaže v vztrajni nezmožnosti lagati pomembni, idealizirani odrasli osebi. V otroštvu je ostro razkrivanje laži in ostro, kategorično zavračanje. Toda to ne pomeni, da laž preneha obstajati. In če je vse v gibanju? Če je za razumevanje sebe, kaj je res in kaj napačno, kje ste in kje niste več - je potreben čas? Kaj je potem laž? Če iskreno verjamete v laž, je to laž?

Morda je to področje fantazije, ki jo nadomešča resničnost. V to domišljijo začnete brezpogojno verjeti. Ne spomnim se več, toda kaj se je zgodilo na začetku? In potem si prizadevate priti do dna resnice. Tako se rodi moralni ekshibicionizem sence - ko se ujameš v pretirano izražanje slabosti in pomanjkljivosti.

Identifikacija in moralni ekshibicionizem sence. Morda povečanje trpljenja ali ponovna potrditev moči s prikazom, da "najbolj trpim". Ko se spomnim citata francoske pisateljice Mérimée: "Vsi trdijo, da so najbolj trpeli." Kot da bi stavek ljudi: "Kakšna groza, kako živiš s tem?" napolni z notranjo energijo, postane ogledalo, zahvaljujoč kateremu lahko prepoznate svoje trpljenje in se v tem dvignete. Kaj pa počne? Morda se izkušnja edinstvenosti vedno znova obnavlja.

Njihova šibkost se pokaže le v prisotnosti tistih, ki se zdijo močnejši. Z enakim "močnim" - začnete izkazovati svojo šibkost in "izsiljevati" zaščito, podporo, podporo. Konkurenca se vklopi, če ne morete zmagati, morate kljubovalno izgubiti. In to bo stoodstotni dobiček - saj boste s svojo senco pritegnili poglede drugih. Na kazen vam ne bo treba več čakati, že se boste javno kaznovali. In manj boli. Le eno dejstvo ostaja v pozabi: ljudje se bojijo, da bi sklenili "slabo srečo", in se distancirajo od vas.

Identifikacija in zavist. Kdo ne pozna stanja, ko se zdi, da nečija lastna ideja nenadoma, kot po čarovniji, postane utelešenje resničnosti. Kot da bi ta nekdo slišal misli in bi jih lahko poosebil, pa niste. Kot da bi mu nezavedno lahko ponudilo tisto, o čemer si dovolite le sanjati. V enem od teh trenutkov se sanjajo sanje: »Na morju sem. Obala. Perem kakšnega otroka - majhnega dečka. Pokrit je z blatom, bolj ko ga poskušam umiti, bolj se vse samo razmaže."

Ali to ubija uspeh nekoga drugega? Morda gre za zavist do družbene inteligence, ki jo v sebi težko najdemo. Če se ljudem na začetku ne zdi, jih je treba raziskati. In potem je razmišljanje pred občutkom. Najverjetneje se to zgodi otroku, ko v zgodnjem otroštvu ne porabi truda, ne opravlja notranjega dela, da bi bil sprejet in ljubljen, ko je preprosto brezpogojno ljubljen, vendar se pri oceni dejanj opirajo na logiko in vzrok -razmerja in učinki. Kako to vpliva na preostanek vašega življenja?

Sodobna obsesivna starševska oskrba po mnenju Adolfa Guggenbühl-Craiga, ki vztraja do odraslosti, prispeva k razvoju občutljivih, ljubečih ljudi, ki so nagnjeni k razočaranju v "zlobnem" svetu, ko opazijo, da niso vsi okoli njih ljubki, kot npr. oče in mama. Pomanjkljivost sodobnega starševskega sistema je najverjetneje spodbujanje narcistične učinkovitosti, njegova prednost pa spodbujanje sposobnosti ljubezni in sočutja (Adolf Guggenbuhl -Craig "Poroka je mrtva - živela poroka!").

Danes lahko pogosto opazujete, kako se svet za razvajene narciste izkaže za drugo plat in izkazalo se je, da vas tudi vsi ljudje okoli vas brezpogojno ne ljubijo, verjamejo in sprejemajo, kot je bilo v otroštvu. Zaradi hude bolečine zavrnitve iščemo odgovor na vprašanje: kaj se dogaja, zakaj ni priznanja? In od nič se je treba naučiti, da bi gledal v ljudi, preučeval njihove reakcije do sebe, iskal določene oblike vedenja, ki lahko vodijo do uspeha v odnosih, gojiti v sebi »zanimanje za ljudi«, se izvleči iz lupine občudovanja svoj notranji svet. Včasih se lahko sčasoma začne zdeti, da o notranjem svetu ljudi veste več kot oni, toda zakaj to ne pomaga v odnosih?

Povratna identifikacija, veselje do dela in ustvarjalnost. Kakšen mehanizem se sproži, ko se otrok ne more identificirati s starši v nekaterih zelo "dobrih" in "pozitivnih" navadah, na primer pri trdem delu? Recimo, da so vaši starši fizično pridni. Sin / hči vidi trdo delo in ne vidi sposobnosti uživanja in uživanja v življenju, sam ne vidi načinov nadomestila ali načinov za dopolnitev virov (starši jih preprosto nimajo), ki bi jih bilo mogoče sprejeti z identifikacijo. S pridnimi starši se preprosto ni mogoče poistovetiti. Delo se dojema kot večno trdo delo. Nobene želje ni, da bi vanj vstopili po svoji volji. In delo je odvratno. Če se temu doda še resnična odsotnost staršev (odšli so v službo), so možnosti, da bo otrok delal, zelo majhne.

Ko se starši vrnejo, želijo podvojiti občutek krivde za svojo dobesedno odsotnost, vendar se izkaže le še slabše. Otrok ni vložil svoje energije v prejete koristi, ne ve, kako z njimi razpolagati, niso del njegovega "običajnega stanja doživljanja sebe". Tako se rodi potrošnik …

Identifikacija s simptomom (psihosomatika)

Psihosomatski simptomi, ki se pojavijo med začetnim zdravljenjem: kot nezavedno trpljenje: ne pove ničesar o svojem trpljenju, somatske pritožbe se med delom razjasnijo; biti ego-sintonski, če se ločiš od njih, je kot izgubiti sebe; psihološko trpljenje je predstavljeno nejasno, nejasno razumevanje povezave med psihološkim stanjem in simptomom; povezava med psihološkim trpljenjem in simptomom se zanika "ne more biti". Spomnim se primerov iz prakse, ko so bile predstavljene različne vrste psihosomatskih pritožb: alergija na ambrozijo, alergija na zdravila, na med itd. Pri uspešni ženski z dobrim statusom financerke v velikem podjetju kot simbol "alergije na življenje" na splošno in neskladja življenja z njenimi lastnimi idejami, da se strogo drži lastnega perfekcionizma; kronični dolgotrajni bronhitis, sinusitis pri ženski, ki je doživela nenadno spremembo poklica in statusa ter odhod svojega moža, v protest, da nadaljuje nasilje nad seboj na neljubljeni službi; zasvojenost z igrami na srečo (timske računalniške igre), alkohol, okužbe s herpesom, encefalopatija imunske pomanjkljivosti pri 15-letnem dečku kot oblika protesta proti odraščanju.

Psihosomatski simptomi kot pritožba (zavestno trpljenje) - stranka pride z že obstoječimi najljubšimi pritožbami - ve, kako se kaže, jo poveže s svojim psihološkim stanjem. V tem primeru se spomnim dela z mladim moškim, starim 19-20 let, z napadi panike v obliki strahu pred zadušitvijo, zasoplostjo, omotico, strahom in nezavedno željo, da bi se obesil (nezmožnost pogleda na vereuki in rezanje predmetov zaradi spontano nastalih fantazij, kako organizirati samomor).

Psihosomatski simptomi se lahko pojavijo na poti individuacije, ko se povezava med telesom in psiho obnovi, telo postane občutljivo na psihološke spremembe; simptom se sprva dojema kot nekaj ločenega in se zanika "tega ne more biti"; povezave med simptomom in psihološko izkušnjo postopoma postajajo jasne.

Identifikacija kot način, kako nadomestiti (preprečiti, predvideti, preživeti) izgubo.

Včasih identifikacija deluje kot način spoprijemanja z občutki v povezavi z morebitno ločitvijo ali izgubo in ustreza naslednjemu pravilu: "bodi takšen, kot je, da ga ne izgubiš" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Primer takšne nezavedne identifikacije je način ohranjanja čustvene povezanosti z "bledim predmetom" - bolno mamo ali drugo pomembno osebo. Izguba se počuti kot "nemogoča resničnost". Rešiti pomemben predmet pred uničenjem, pa tudi rešiti se izkušenj izgube, je mogoče le, če se z njim poistovetimo, kar pomeni "z istim zboleti". To je poseben način, kako psiha sprejme in predela dejstvo izgube. Toda na neki točki postane ta globoka čustvena povezava zelo nevarna. Nezavedna identifikacija z resno bolno ljubljeno osebo lahko postane vzrok lastne bolezni.

Identifikacija pri delu s stranko: v izkušnjah s prenosom na območju doživljanja identifikacijskega vpogleda so vključene izkušnje z dodatnim prenosom: "stranka kot" moja mama, moj oče, moj mož in moj sin (dodatni kontratransfer). Stranka prihaja "kot da" od točke, kjer se je terapevt ustavil pri svoji osebni analizi in razvoju. Če pride do analitikovega pozitivnega prenosa in njegove zavisti, lahko to delo uniči. Stranka odide in čuti analitikov zavist do nečesa zelo dragocenega v sebi, kot da so njegovi viri omejeni. Če je izkušnja zavisti in občudovanja relativno "zmerna" in je v korelaciji s preteklostjo, ki jo je že doživel analitik sam, potem to postane val, na grebenu katerega delo poteka.

DV Winnicot o tem piše takole: "Psihoterapija ne pomeni pametnih in subtilnih interpretacij, ampak postopno vračanje pacientu tistega, kar prinese. Psihoterapija je kompleksen izpeljanka človeškega obraza, ki odraža, kaj je tukaj, da bi ga lahko videli. To nalogo opravljam dovolj dobro, pacient bo ugotovil, kaj je res, in postal sposoben obstojati in se počutiti resnično. Občutek resničnosti je več kot le obstoj, to pomeni najti način, da sam obstaja v tej sposobnosti, da se poveže s predmeti in, da bi imel sebe, da bi imel kam pobegniti, ko se braniš "(materin obraz je kot ogledalo. DV Winnicott).

Analitik podaja svoj ego in stik z egom-jasom kot primerjavo za stranko, na katero se lahko opira in se razvija. Ko analitik na valu identifikacije opazi podobnost primera iz prakse nekoga drugega in lastnega življenja ali klinične izkušnje, potem ne glede na to, kako »sliši« in »ne zazna«, lahko le doživi. Nezavedna identifikacija briše meje prostora in časa in po možnosti sodeluje pri oblikovanju takega pojava, kot je sinhronija.

Identifikacija v dojemanju ljudi kot dvojčkov in tipov dvojčkov.

V svoji praksi in v zgodbah mojih strank sem se moral pogosto srečevati s pojavom nezavednega združevanja podob posameznih popolnoma neznanih ljudi v določeno vrsto. Zdi se, da psiha razvršča vse ljudi v skupine. Med njimi so "pari dvojčki", ki ne vesta za obstoj drug drugega, vendar sta si podobna kot dva graha v stroku - navzven, v obnašanju in značaju dejanj.

Tukaj je zgodba ene stranke: "Nekoč je bila moja babica zaskrbljena, kako se držim svojih prijateljev in se v njih popolnoma raztopi: prinaša domov svoj način govora, njihove navade in osebnostne lastnosti. In to ji ni bilo všeč." Kot da bi proces identifikacije s pomembno osebo (babico), ki se je v moji stranki pojavil že v otroštvu in ki je bil podprt na vse možne načine, nenadoma postal nesprejemljiv, če je »zrcalila« svoje prijatelje in se je zdelo, da je izgubila svojo individualnost. Zdi se, da je vnukinja (stranka v otroštvu) od svoje babice prejela dvojno sporočilo: "raztapljanje v nekom je način preživetja" in "raztapljanje v nekom je nesprejemljivo". V nadaljnji usodi te stranke se je to pokazalo z dejstvom, da je bila vse življenje vržena iz razpada v pomembnem prijatelju v odtujenost od njega.

Sinhronizacija in identifikacija

Jung nasprotuje sinhronosti temeljnemu fizičnemu načelu vzročnosti in opisuje sinhronost kot ustvarjalno načelo, ki nenehno deluje v naravi in ki dogodke ureja na "nefizikalni" (ne-vzročni) način, le na podlagi njihovega pomena. Domneva, da v resnici ne govorimo o preprosti nesreči in da v naravi deluje univerzalni ustvarjalni princip, ki ureja dogodke, ne glede na njihovo oddaljenost v času in prostoru.

Jung v pojavu sinhronosti izpostavlja dve težavi: 1) podoba v nezavednem iz nekega razloga prodre v zavest v obliki sanj, misli, slutnje ali simbola; 2) objektivna fizična situacija iz nekega razloga sovpada s to podobo.

Jung je na podlagi analize prišel do zaključka, da v naravi obstajajo samoobstoječi objektivni pomeni, ki niso produkt psihe, ampak so prisotni hkrati v psihi in v zunanjem svetu. Zlasti je vsak predmet obdarjen s psihoidnimi lastnostmi. To pojasnjuje možnost čudnih pomenskih naključij.

Koncept samoobstoječega pomena je blizu konceptu Tao v kitajski filozofiji, ideji svetovne duše, pa tudi psihofizičnemu paralelizmu in sprva vzpostavljeni harmoniji vseh stvari po Leibnizu. "Vsi dogodki v človekovem življenju so v dveh bistveno različnih vrstah povezav: prva vrsta je objektivna vzročna povezava naravnega procesa; druga vrsta je subjektivna povezava, ki obstaja samo za posameznika, ki jo zazna in ki zato je tako subjektiven kot njegove sanje … Ti dve vrsti povezave obstajata hkrati in isti dogodek, čeprav je člen v dveh popolnoma različnih verigah, kljub temu uboga oba tipa, tako da usoda enega posameznika vedno ustreza usoda drugega in vsak posameznik je junak svoje igre, ki hkrati igra v predstavi drugega avtorja. To je izven našega razumevanja in ga je mogoče prepoznati le na podlagi prepričanja o obstoju pred- vzpostavil neverjetno harmonijo."

Vsaka pomembna sprememba odnosa pomeni psihično prenovo, ki jo običajno spremljajo simboli novega rojstva, ki se pojavljajo v bolnikovih sanjah in fantazijah. (C. G. Jung. Sinhronija. 2010).

Eden takih pojavov je presečišče sanjskega prostora analitika in stranke. Imam sanje, ki so se mi vtisnile v spomin. Minilo je več kot pol leta, a še vedno se spominjam podrobnosti.

"Puščava. Vse je prekrito s sivo-modrim prahom. Pešera iz istega kamna je bodisi ruševina ali kakšna stena. To je koča. Globoka antika. Na pragu sedi stara ženska iz plemena Indijancev v cunjah. Njena oblačila so raztrgana na cunje. Vse brez kančka vode. Nenadoma razumem, da to sploh ni ženska, ampak moški. To me zelo preseneča. Skoraj se zbudim in skoraj zavestno poskušam pogledati globlje v jamo. Po videzu je jama videti plitva in zelo utesnjena. Njegov obok je izdelan iz sivo-modrih prašnih balvanov. V notranjosti je temno. Globoka luknja gre nekam navznoter in navzdol. Nenadoma me tam črni dim začne sesati kot lijak."

Puščava in brezvodnost kot simbol pomanjkanja virov. Toda v tej puščavi so preživeli. To ni ženska, ne moški ali slepota ali integracija nasprotnih delov. Tišina in statičnost. Globoka antika kot srečanje z arhetipskimi energijami. A to se je izkazalo le za začetek poti. Vse res ni tako, kot se zdi. Izgleda kot majhna jama balvanov, ki pravzaprav zadržuje vhod v notranjost in navzdol. In tam ni več nobenega strahu. Obstaja zanimanje za nadaljevanje iskanja.

Srečanje s tem tihim androgenom me je zelo navdušilo. In nenadoma mi po nekaj mesecih stranka prinese sanje, ki se iz nekega razloga takoj povežejo z mojimi. Kot da se med tema dvema sanjama vzpostavlja povezava. Kaj ima stara indijanka skupnega s svojimi sanjami? Toda po mojih izkušnjah je podobna zgodba. Tukaj je odlomek iz seje in del razprave o spanju.

"Prišel sem k staršem. Njihova hiša, vendar razporeditev sob ni videti tako. Tukaj sem, mož, starši, mlajši brat … In v hiši je tako majhna soba - 2 na 2, 5 metrov. Iz nekega razloga tam živi pes. Soba je natrpana. "Ni oken. Stene z ometom. Odprem vrata - pes maha z repom. (To je pravi pes - eden od treh, ki starši imajo.) Pes je neprijeten, smeti so. sem spravil v red.

Spet sem v tej sobi. Okna ni. Na levi je kavč. Na desni je ogledalo, ne na celotni steni, vidim se na pol poti. Na desni je stopnišče v drugo nadstropje. Vem, da je ista soba, vendar z oknom. In mora biti preplavljena s svetlobo. Zakaj vem? In te sobe vidim od znotraj kot hišo za punčke.

Grem k ogledalu. Vidim odsev sobe. In bližje - bolj vidim. Vidim kavč. Cigan sedi na robu in me gleda. Temno, v rdečem rutu. Obrnem se - nikogar ni. Bilo me je strah: občutek srhljivosti. Odšla je ven in zaprla sobo. Starši sedijo na kavču. "Veš, to sem videl tam!? Odstraniti ga je treba. "Oni:" Želeli smo, vendar se ga bolje ne dotikajte. Če poskusite, bo slabše. " Ciganka je bila v rdečem rutu, skrčenih rok, noge ena na drugi. Potem je nekdo odšel v 2. nadstropje. Tudi jaz sem mislil iti, a sem nenadoma postal neprijeten. In pomislil sem: "Videl bom kasneje!"

Ciganka je stara 40 let. Je zvita, z njo je enostavno manipulirati, bolje jo je obdržati. Ampak ne strašljivo in ne "cigansko" v obleki. Starši imajo pravi dom bogatejši, pri tem manjka zaključnih del."

T: "V hiši je soba, kjer lahko vidite skrite …"

- Popravili so stvari in pes se je spremenil v ciganko. Cigan je kot "duša hiše". Morda Spirit in ne zelo pozitivno, vendar nihče ne reče - "Slabo". Cigan je osebnost, ki jo je težko sprejeti. Mama pravi "mora", vendar ne čutim ljubezni … in menim, da sem neobčutljiv. Ciganka pa bo delovala ne glede na to, kaj si ljudje mislijo o njej. (Vesel iz filma "Tabor gre v nebesa"). (Babica mojega očeta je bila prvič poročena z Ciganko, stric je bil ciganske krvi. V vasi je veliko naseljenih Ciganov). To je nekaj nevarnega in morate biti previdni.

Srečanje s simboličnimi številkami starševstva in starševskim domom ni tako pričakovano. Hiša kot struktura psihe stranke in kot simbol njenega ega "je podobna starševski", vendar ni: manjka mu notranjih zaključnih del in ni tako bogat.

Neverjetna podoba notranjega ogledala v sanjah stranke: "Grem do ogledala. Vidim odsev sobe. In bližje - bolj vidim" - nekakšen nasprotni učinek za samo ogledalo in njegove fizikalne lastnosti - bolj ko se približujete, več vidite, a tu gre natanko za analitično delo - vse bližje in bližje je več podrobnosti in zato globlje analitično delo.

Rezultat leta in pol dela s stranko je, da v sanjah odkrije skrivno sobo v hiši svojih staršev, za katero ne ve. Je kot njeno notranje ozemlje, njen osebni prostor. Še vedno je zelo majhen in nered. Obstaja tudi ideja o isti sobi v drugem nadstropju, ki ima okno in svetlobo. To pomeni, da notranji prostor vsebuje veliko več možnosti, kot jih stranka lahko uresniči. Še vedno je veliko materiala, ki zahteva razlikovanje in obdelavo. Ampak tam že obstaja prostor za življenje - tam živi pes. Pes je utelešenje nagonov in simbol živega dela duše stranke. In njen Ego razčisti prostor, da pes lahko preživi v tej sobi.

Skrivna soba iz sanj vsebuje skrivnost. Podoba Cigana se odraža v ogledalu. Ciganke pa ne morete gledati neposredno, vidite jo lahko le skozi odsev v ogledalu - neposredna oznaka simbolike ogledala na Perzejevem ščitu, ki je omogočila nevtralizacijo gorgonske Meduze. Ta notranji lik kot simbol identitete stranke, ki ji ne more zaupati in se je ne more znebiti, tega pa ji starševske figure ne svetujejo.

Ko postane nemogoče nadaljevati razvojno pot individuacije, se pojavi pečina, nenadna, nepopravljiva in nedvoumna. Nezavedni način odrešenja je prekinitev komunikacijskega prostora, ločevanje ozemlja in virov od predmeta identifikacije enkrat za vselej, tako da v težkih razmerah ne ostane skušnjave, da bi ponovno molili za pomoč in si prizadevali za združitev in razpad.

Tako se začne nova pot. In to je tudi past. Vaša lastna pot je edinstvena, če ni nič bolj dragocenega od tistega, kar je v vas samih. "Ne želi …", ko lahko greste po svoji poti in cenite, kar imate. In iz te nemožnosti nadaljevanja analize se rodi srečanje z Notranjim zdravilcem.

Identifikacija kot pot do notranjega zdravilca.

Spanje: Moški srednjih let v ruski srajci in čevljih se približa deklici. On je zdravilec. Deklica je zelo bolna; ima prirojeno bolezen - "razcepljeno ustnico". Zdravilec jo pogleda. Lahko jo ozdravi. Prosi jo, naj odpre usta. Deklici je odrezana ustnica in brbončica. Izgleda strašljivo. Deklica je stara okoli 5 let. Deklica pa mu ne zaupa. Leta minevajo. Deklica je zrasla v lepo dekle. Sploh ni znakov njene bolezni. Spet srečanje. Obstaja nekakšna interakcija z zdravilcem, vendar njegova podoba ni jasna.

1. Abramenkova V. V. Razvoj kolektivistične identifikacije in personalizacije v otroštvu // Psihologija razvijajoče se osebnosti / Ur. A. V. Petrovsky. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identifikacija / Enciklopedični slovar v šestih zvezkih / ed.-komp. L. A. Karpenko. Pod skupno. ed. A. V. Petrovski. - M.: PER SE, 2006.- 176 str.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Slovar konfliktologa, 2009.
4. Velik psihološki slovar. Sestavil Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Mamin obraz je kot ogledalo.
6. Woodman Marion. Strast do odličnosti.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph "Poroka je mrtva - naj živi zakon!"
8. Zelensky V. V. Slovar analitične psihologije, M., kogito-center, 2008
9. Leibin V. Referenčni slovar psihoanalize, 2010
10. Oxfordski slovar psihologije / ur. A. Reber, 2002
11. Razvojna psihologija. Slovar / pod. ed. A. L. Wenger // Psihološki leksikon. Enciklopedični slovar v šestih zvezkih / ur.-Komp. L. A. Karpenko, pod skupaj. ed. A. V. Petrovski. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovsky V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Kritični slovar psihoanalize. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Gestalt terapija od A do Ž: Kratek slovar izrazov geštalt terapije, 2002.
15. Jung K. G.. Sinhronost: akauzalno, povezovalno načelo. Prevajalec: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Iz: AST, 2010 352 str. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Koncept identifikacije // Psychol. Rev. 1958. T. 65. Št. pet.