Psihološki Incest V Odnosih Med Starši In Otroki

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

… psiha vedno uporablja telo,

nekaj sporočiti

posredovati nekaj informacij in, tako preprečite izvajanje

prepovedane vožnje in želje.

Joyce McDougal. "Gledališča telesa"

Ta članek je vzet iz knjige "Pravljice skozi oči psihoterapevta", ki je bila v soavtorstvu z Natalijo Olifirovič in je nedavno izšla pri založbi Rech v Sankt Peterburgu.

Predhodne pripombe

V tem članku smo se obrnili na znamenito rusko ljudsko pravljico "Žablja princesa" kot uspešno, po našem mnenju ponazoritev posledic psihološkega incesta med očetom in hčerko. Koncept psihološkega incesta v širšem smislu obravnavamo kot grobo kršitev otrokovih meja s strani staršev (ali staršev), ki se kaže v prisili, vsiljevanju njihove volje, nepoznavanju otrokovih potreb, zgodnji spolnosti itd. pri različnih oblikah psihičnega nasilja. Poudarek naše pozornosti je tudi na pojavih kršitve psiholoških meja, ki se pojavljajo v podobnih odnosih v diadi oče-sin, predstavljeni tudi v tej pravljici v odnosu med očetom-kraljem in njegovimi sinovi.

Posledice psihološkega incesta niso tako opazne in boleče kot pri fizični zlorabi. Poleg tega se psihoterapevti pogosto srečujejo z zakasnitvijo rezultatov takšnih odnosov: nezmožnost ženske, da najde ustreznega partnerja, strah pred spolnimi stiki, duševne in telesne zdravstvene motnje itd. Tako je "v ozadju" več "blagih" motenj: histeričnih, mazohistično, depresivno, psihosomatsko itd., zaradi psihološkega incesta med očetom in hčerko.

Na kratko se spomnimo njene vsebine. Kralj se odloči poročiti s svojimi sinovi in jih povabi, naj izberejo nevesto. Najstarejša žena dobi bojarsko hčerko, srednja trgovsko hčerko, najmlajša pa žabo. Mlajši brat je razburjen, a žaba se izkaže za šivanko, ljubico in lepotico. Ko je te vrline odkril v svoji ženi žabi, Ivan Tsarevich v strahu, da bi jo izgubil, opeče žabjo kožo. Vendar to dejanje vodi do izginotja njegove žene, zaradi česar jo je glavni junak prisiljen osvoboditi iz rok Koshcheija Nesmrtnega, očeta, ki je svojo hčerko spremenil v žabo.

Patriarhalni svet

Ta zgodba je nenavadna, saj v njej ni matere samohranilke. Zgodba opisuje patriarhalni svet, v katerem sta dve očetovski figuri - car, oče Ivana Tsareviča in Koschey Nesmrtni, oče Vasilise Modre.

V družini z očetom, mamo in otrokom je odnos večplasten, poln različnih kontekstov, konfliktov in situacij. Otrok se sooča z realnostjo, kjer sta oče in mati. Oče uničuje vez med materjo in otrokom ter s tem poudarja meje med spoloma (moški - ženske) in generacijami (otroci - odrasli), pa tudi dejstvo, da otrok nima spolnosti odraslih. Vendar včasih zaradi določenih okoliščin (smrt ali hipofunkcionalnost matere) otrok ostane tet-a-tet pri očetu.

Kaj je očetov svet, kjer ni matere? Kakšna je posebnost situacije, ko ni predstavljena dihotomija komplementarnih trenutkov "moški - ženska"? Značilnosti tega sveta vključujejo predvsem strogo hierarhično strukturo odnosov. Vsi so podrejeni očetu in on za vse odloča.

Vsak oče je glava svojega sveta. V rokah avtoritarnega očeta je skoncentrirana ogromna moč. On določa red, sistem vrednot, tradicij, razvija rituale, postavlja meje svojega sistema. Na tem svetu ni prostora za "žensko" - sočutje, razumevanje, nežnost, ljubezen. Vse je podrejeno enemu zakonu - Očetovi besedi. Drugega zaznavajo njegove funkcije, ki zagotavljajo nedotakljivost očetovskega sveta.

Na tem svetu ni prostora za svobodo, izbiro, potrebe posameznika - o vsem odloča oče. Na samem začetku pravljice kralj pokliče svoje sinove k sebi in jim reče:

“- Dragi moji otroci, zdaj ste že vsi stari, čas je, da pomislite na neveste!

- Za koga naj se, oče, poročimo?

- In vzamete puščico, potegnite svoje tesne loke in streljajte puščice v različnih smereh. Kjer puščica pade - tam in woo”.

Opomba - sinovov nihče ne vpraša, ali so pripravljeni na poroko, ali se želijo poročiti, ali imajo v mislih nevesto. Car-oče sam izbira in vsiljuje svojim sinovom čas in način iskanja neveste.

»Bratje so šli na široko očetovsko dvorišče, nategnili tesne loke in streljali.

Starejši brat je ustrelil puščico. Na bojarsko dvorišče je padla puščica in bojarska hči jo je dvignila.

Srednji brat je izstrelil puščico - puščica je priletela do bogatega trgovca na dvorišču. Vzgojil je trgovsko hčer.

Ivan Tsarevich je izstrelil puščico - njegova puščica je poletela naravnost v močvirno močvirje in žaba -žaba jo je dvignila …"

Omeniti velja, da oče ne upošteva starostne razlike med otroki. To je eden od znakov disfunkcionalnega družinskega sistema. Najmlajši sin še ni pripravljen na poroko. Zato lahko proces iskanja neveste v pravljici gledamo v kontekstu odpora mlajšega sina očetovi volji. Po eni strani se Ivan Tsarevich ne more neposredno soočiti z očetom, po drugi strani pa ni pripravljen braniti svojega stališča. Kompromis med lastno željo in očetovo samovoljo je utelešen v neuspešnem izidu: tako puščica odleti v močvirje, nevesta pa je žaba.

Kljub očitnemu Ivanovemu odporu, izraženem v njegovi izbiri neprimernega predmeta za poroko, oče prezre trenutne razmere in zahteva izpolnitev njegove volje: "Vzemi klepetanje, nič se ne da narediti!". To je dokaz očetove togosti in neprilagodljivosti pravil, ki jih je razvil.

Poroka pomeni novo stopnjo v človekovem življenju - stopnjo njegovega psihološkega in družbenega dozorevanja. Vendar pa v pravljici oče ne priznava formalne in neformalne odraslosti svojih sinov in nadaljuje s preizkušnjami.

Dan po poroki je kralj poklical sinove in rekel:

- No, dragi sinovi, zdaj ste vsi trije poročeni. Zanima me, če vaše žene znajo peči kruh. Naj mi do jutra spečejo štruco kruha."

Bodimo pozorni na dejstvo, da nobeden moški, razen očeta, nima volilne pravice in ne odloča. To je ponazoritev takšnega pojava patriarhalnega sveta kot togega hierarhičnega sistema odnosov in pomanjkanja svobode za tiste, ki so na dnu hierarhične lestvice. Odločanje ene osebe neizogibno vodi v infantilizacijo vseh drugih: pomanjkanje pobude, zanimanje za življenje, popolno podrejenost in posledično depresijo.

Oče še naprej zatira vse okoli sebe. Na primer, sploh mu ni vseeno, da bodo snahe morale delati vso noč-sprejeti morajo pravila in postati zobniki v dobro usklajenem sistemu, kjer je vsako odstopanje od pravil kaznovano ali javno obsojeno in popolno predložitev je odobrena.

»Prišli so tudi starejši bratje, prinesli so svoje hlebe, le da nimajo kaj videti: kruh bojarjeve hčere je bil zažgan, trgovec - bil je surov in ukrivljen.

Car je starejšemu princu najprej vzel hleb, ga pogledal in ukazal, naj ga odnesejo na dvoriščne pse.

Vzel sem sredino, pogledal in rekel:

- Tak hleb boste pojedli le iz velike potrebe!

Na vrsti je bil Ivan Tsarevich. Kralj mu je vzel hleb in rekel:

- Ta kruh je samo ob velikih praznikih!"

Tako je za očeta značilno, da je narcistična in zelo kategorična oseba s črno-belim pogledom na svet: hlebček lahko "psi odvržejo" (amortizacija), ali "je za velike praznike" (idealizacija).

Upoštevajte, da mora biti ženska v patriarhalnem svetu pogumna, da lahko preživi, se prilagodi in pridobi odobritev "alfa samca". Le z njegovim sprejetjem lahko zavzame "dobro mesto" v sistemu, ker so drugi moški popolnoma odvisni od volje in samovolje starejše moške figure.

Osebne značilnosti otroka patriarhalnega očeta

V družini s težkim, avtoritarnim in zatiralnim staršem otrok najpogosteje razvije, kot smo že omenili, depresivno karakterologijo. Ilustracija tega v pravljici je situacija, ko se je Ivan vrnil domov k svoji mladi ženi žabi.

Ivan Tsarevich se je nesrečen vrnil v svoje dvorane, obesil glavo pod ramena nemira.

- Kva -kva, Ivan Tsarevich, - pravi žaba -žaba, - zakaj si tako žalosten? Ali pa ste od očeta slišali neljubo besedo?

- Kako ne bom žalosten! - odgovori Ivan Tsarevich. - Moj oče je naročil, da do jutra sam spečeš štruco kruha …"

N. McWilliams poudarja, da »ljudje v depresivnem stanju večino svojega negativnega vpliva ne usmerjajo na drugega, ampak nase« (N. McWilliams, str. 296). Tako je vsa Ivanova agresija do očeta zatrta in preoblikovana v avtoagresijo. Prevladujoči obrambni mehanizem pri depresivnih ljudeh sta introjekcija in obračanje proti sebi (retrofleksija).

Pravljica predstavlja dve možnosti za razvoj scenarija.

Prva je depresivna, ponazarja jo primer osebnostne strukture in vedenja Ivana Tsareviča. Njegova močna odvisnost od očeta se kaže v sledenju »strupenim« introjektom zaradi strahu pred izražanjem lastnega jaza. Matrica Ivanovega odnosa z očetom ne oblikuje le njegovega vedenja, ampak tudi določa njegov način razmišljanja in čustvene procese. Zaradi tesnobe in strahu Ivan ne more logično razmišljati in je vedno v žalosti.

Drugo varianto razvoja predstavlja podoba princese žabe. Zgodba zmerno opisuje Vasilisino življenje v starševskem domu. Vemo le, da je "Vasilisa Modra pametnejša in modrejša od njenega očeta, rojenega nesmrtnega Koshcheija, ker je bil jezen nanjo in ji naročil, naj bo tri leta žaba." Tu se spet soočamo s parcialnim svetom, katerega pravila je kršila hči, ki je zavestno (ali nezavedno) vstopila v konkurenco z očetom. Zanimivo je, da je poudarek na »glavi« - intelektualni sferi, racionalni razsežnosti odnosov. Zdi se običajno, da bi moral biti oče ponosen na hčerino inteligenco. Vendar pa je glede na zaplet tako jezen, da jo izžene iz hiše in ne le izžene, ampak jo spremeni v žabo. Kaj povzroča njegov vpliv in vodi do tako krutega dejanja? Zakaj svojo hčerko spremeni v žabo?

Po različnih slovanskih prepričanjih in mitih je bila žaba nekoč ženska. Prav ta motiv se po našem mnenju odraža v analizirani pravljici. Žaba je pogosto strah. Spoštovanje, spoštovanje in prepoved ubijanja žab med mnogimi ljudmi so povezane z legendami, da lahko takšno dejanje povzroči grozljive posledice - bolezen, smrt, maščevanje naravnih sil (suša, slaba letina itd.). Žabi se pripisujejo različne velesile: zdraviti, prinašati srečo v hišo, povzročiti dež, zaščititi letino itd.

Po drugi strani je žaba zoprna, predvsem zaradi vlažne, neravne kože. Zato je po našem mnenju oče Koschey Immortal spremenil Vasiliso Modro v žabo. Iskanje odgovora na vprašanje "Zakaj je to storil?" nas spodbuja, da ugibamo o naravi spora med očetom in hčerko.

Zanimivo je, da je "smrt Koshcheija na koncu igle, da je igla v jajcu, potem je jajce v raci, ta raca je v zajcu, ta zajc je v ponarejeni skrinji in ta skrinjica je na vrhu starega hrasta. In ta hrast raste v gostem gozdu. " Koschey z razlogom skriva svojo "iglo" v toliko lupinah. Zdi se, da se tako skuša upreti zapeljevanju hčerke. Običajno se v resničnem življenju oče, ki se sooči s prebujanjem ženskosti v svoji hčerki, spolnost nezavedno čustveno oddalji od nje. Vendar ti ukrepi v obravnavanih odnosih niso dovolj učinkoviti, zato so potrebni dodatni mehanizmi za preprečitev približevanja. Ta način v pravljici je preoblikovanje hčerke v odvratno žabo, ki to dejanje racionalizira: "Vasilisa Modra, pametnejša in modrejša od njenega očeta, Koshchei Immortal, se je rodila, zato je bil jezen nanjo in ji naročil biti žaba tri leta. " Konec citata je zanimiv: "No, ničesar ne moreš storiti, besede ne morejo popraviti težav" - zavedanje ne pomaga, pogovori ne vodijo do ničesar, vznemirjenje ostane, preobrazba Vasilise v odvratno žabo pa je edini način da Koshchei drži svojo "iglo" stran od hčerke …

Gnus v odnosih najprej opravlja funkcijo omejevanja, odvračanja, ločevanja subjekta od predmeta. V najpogostejših primerih gnus označuje kršitev meja. Pri osebi z ohranjeno občutljivostjo se običajno pojavi kršitev njegovih meja, pride do agresije, kar vodi v njihovo obnovo.

Veliko težje je stanje, ko se v odnosu, kjer je ljubezen, pojavi gnus. In tu označuje tudi kršitev meja, vendar se subjekt sooča z dvema hkrati obstoječima ambivalentnima občutkoma - ljubeznijo in gnusom, ki pa se ne moreta popolnoma izraziti. Ljubezen ne dopušča agresije, ki skriva gnus, gnus pa blokira ljubezen. V takšnih situacijah se psihoterapevt običajno sooči z zamrznjenim občutkom, ki se kaže v obliki simptoma, najpogosteje psihosomatskega. [Nemirinski]

Tako, soočeni z opisanim pojavom - preobrazbo lepe in inteligentne Vasilise v žabo - lahko domnevamo, da je to dejanje izvedel oče, da bi zgradil mejo med seboj in zapeljivo -zapeljivo hčerko, da bi se izognil incestuozni položaj. Zdi se, da je v tej situaciji edini način, da se izognete hčerki, da jo spremenite v spolno neprivlačno, odvratno bitje - žabo. V resničnem življenju, kot smo že omenili, lahko oče spremeni svojo hčerko v "krastačo" na simbolni ravni - da v njej opazi le slabo in odvratno, da z njo sarkastično in ponižujoče komunicira, ponižuje in razvrednoti.. S tem pojavom se hči pogosto sooča z začetkom odraščanja. Temu pojavu smo rekli »zamenjava« za očeta: do nedavnega se topel, ljubeč in občutljiv oče v odnosu s hčerko »spremeni« v izbirčno, bodičasto, agresivno osebo. To so vsi načini, da preprečite incest, medtem ko poškodujete svojega otroka. Očitno je v tako nevarni situaciji "erotično razmnoževanje" nemogoče: neorganiziran s svojimi željami, nikakor ne dobronamerni in še manj radodarni, oče nesramno zavrača svojo hčerko in v njej ustvarja občutek (in stanje) svoje manjvrednosti, neuporabnosti in zunanja neprivlačnost. Posledica opisane situacije je stanje pomanjkanja pri hčerki: še naprej potrebuje nežnost, čustveno navezanost očeta in brez tega (v resnici ali v simbolnem duševnem prostoru) ne bo mogla odrasti in se znebite simptoma, ki je tudi simbol meja in simbol povezanosti.

Drugi možni scenarij za razvoj dogodkov v trenutni incestuozni situaciji je preobrazba »v žabo«, ki jo je sprožila sama hči (kot je na primer v pravljici »Oslovska koža«). Če oče kljub temu krši meje, lahko hči sama »organizira« simptom, ki povzroča gnus - kožno bolezen, prekomerno telesno težo, anoreksijo … Nato hči z uporabo simptoma očetu sporoči: držite se stran od mene, drugače jaz: Lahko se okužim (z ekcemom, luskavico), povzročim gnus (z debelostjo), kmalu bom izginil, popolnoma vas bom zapustil, morda v drug svet (z anoreksijo) … Kljub temu ima otrok hrepenenje po odsoten in zanemarljiv oče, simptom pa je način, da ostanemo povezani z njim, čeprav za ceno samopoškodovanja.

Tako lahko hči z avtoritarnim očetom, ki krši meje, zapeljiv, organizira obrambo tako, da se skrije, fizično pobegne od njega in hkrati ostane psihološko povezana z njim. Ne glede na to, ali govorimo o resničnem ali psihološkem incestu, takšna travma pogosto (vendar ne vedno) vodi v nastanek disociativne osebnosti. Bistvo ločene ali večkratne osebnosti je obstoj dveh ali več ja z različnimi lastnostmi. Vzrok te motnje so travme različnih etiologij, najpogosteje pa je to spolna zloraba, ki se odkrije v 97-98% primerov, ko se postavi ta diagnoza [Putnam].

Simptom kot zaščita

V pravljici srečamo tri Vasilise I. V prvi hipostazi se pojavi kot inteligentno in lepo dekle. Na primer, njen nastop na pogostitvi je značilen: »Na verando je pripeljal voz in iz nje je prišla Vasilisa Modra - sama sije kot jasno sonce. Vsi se ji čudijo, jo občudujejo, od presenečenja ne morejo izgovoriti besed. Pojavlja se v podobi Vasilise Modre, junakinjo odlikuje izjemna stopnja aktivnosti: ponoči peče hlebce, tka preproge, v kriznih situacijah ne izgubi optimizma. Pravzaprav je vedno v aktivnem, energičnem, celo maničnem stanju, prilagodljivo deluje pri izpolnjevanju zahtev in nalog, torej deluje kot popolnoma ustrezna samozadostna oseba.

Kot princesa žaba junakinja v bistvu umiri svojega moža, ga uspava kot otroka, pospremi Ivana Tsareviča k očetu, ga prepriča v pravilnost določenih dejanj … Upoštevajte, da se kot žaba dobesedno in figurativno zmanjšuje: in kakovost njegovih funkcij, njegova identiteta se spreminja. Če je v podobi Vasilise aktivna in energična, potem kot žaba od Ivana zahteva le nekaj ali ga poskuša pomiriti in potolažiti. Domnevamo lahko, da ji ravno v tem njenem stanju kot idealni partner ustreza infantilni in nezrel mož Ivan, tako kot ona mimogrede ustreza njenemu možu. Tako kot Žablja princesa junakinja potrebuje partnerja, ki bi ji zagotovil status, zavetje in minimalno zaščito.

Zanimiv je pojav prehoda iz Vasilise Lepe v žabo in nazaj. Videti je, da se Vasilisa pojavi v varnostni situaciji. Običajno njen mož v tem času spi ali je odsoten. Vendar se junakinja sreča z moževim pristopom v obliki žabe. Lahko se domneva, da ji je težko in strašljivo biti sama z moškim v podobi lepega dekleta - veliko lažje je doživeti to izkušnjo v obliki žabe, na katero nihče ne posega kot ženska. Žabja koža ščiti Vasiliso pred kršitvami meja in pretirano pozornostjo moških.

Tretji jaz kot Vasilisa nastane potem, ko Ivan opeče žabjo kožo. Pravzaprav Ivan Tsarevich ponavlja ponavljajoče se travme: z opeklino kože nesramno vdre v osebni prostor svoje žene. Zdi se, da je za Ivana neznosno srečanje z dejstvom, da je njegova žena lepa, svobodna, pogumna in energična ženska. Uničujoč napad na ženine meje je način za spopadanje z vašo zmedo, zavistjo in agresijo. Ivan se ne posvetuje z ženo, ne sprašuje, ali je to, kar bo naredil, prav - na skrivaj si je kot otrok »vzel trenutek in stekel domov. Našel sem žabjo kožo in jo zažgal na ognju.

Koža je hkrati simbol meja in sama meja med človekom in svetom. Ivan, ki mu opeče kožo, deluje kot nesposoben psihoterapevt - poskuša delovati neposredno s simptomom. Kot veste, ima simptom vedno zaščitno funkcijo. Po opeklini kože, ki simbolizira neposreden napad na simptom, je stranka - Vasilisa - popolnoma neorganizirana in neprilagojena. Možu reče: "Oh, Ivan Tsarevich, kaj si naredil! Če bi čakal še tri dni, bi bil za vedno tvoj. In zdaj, zbogom, poišči me v daljne dežele, oddaljena morja, v tridesetem kraljestvu, v sončničnem stanju, v Koshchei nesmrtnem. Ko boste obrabili tri pare železnih škornjev, ko boste glodali tri železne kruhe - šele takrat me boste našli …"

Zanimivo je, da se po tem pojavi Vasilisa v tretji hipostazi: "spremenila se je v belega laboda in odletela skozi okno." Po našem mnenju ta preobrazba simbolizira Vasilisin prehod s psihosomatske ravni zaščite na psihotično, kar je skladno z znanim konceptom obrambe z dvema ešalonoma A. Mitscherlicha. V skladu s tem konceptom se psihosomatski proces razvija v naslednjem zaporedju:

• Na prvi stopnji se človek s konfliktom poskuša spoprijeti predvsem s pomočjo psihičnih sredstev na psihosocialni ravni (nevrotična obrambna linija):
• z uporabo običajnih sredstev družbene (medosebne) interakcije;
• s pomočjo zaščitnih mehanizmov in strategij preprečevanja;
• z nevrotičnimi simptomi in nevrotičnim razvojem osebnosti.
• V primeru, ko prva (nevrotična) obrambna linija ne deluje in se oseba ne more spoprijeti le z duševnimi sredstvi, je povezana obramba drugega ešalona - somatizacija (psihosomatska obrambna linija).
• Tretja obrambna črta, ki so jo uvedli sodobni psihoanalitiki (O. Kernberg), se aktualizira, ko druga (psihosomatska obrambna linija) ne deluje ali je uničena. Obramba tretjega ešalona je nastanek psihotičnih simptomov.

To je po našem mnenju psihotična reakcija Vasilise, ki jo v pravljici simbolizira "odhod" belega laboda. Ptica ni "prizemljena", je v stiku z drugačno resničnostjo kot oseba in celo žaba. Uničenje drugega obrambnega ešalona otežuje naloge terapevta: zdaj mora tudi on, tako kot Ivan, "obrabiti tri pare železnih škornjev", "glodati tri železne hlebce" … prave psihoterapevtske situacije vodijo do psihotičnega zloma stranke ali na pojav drugega, resnejšega simptoma.

Terapija kot obnova celotnega jaza

Pošteno je reči, da psihološki incest ne vodi vedno do takšnih travmatičnih posledic. Določitev kakršne koli motnje s številnimi okoljskimi in intrapersonalnimi dejavniki določa številne možnosti za odziv na isto situacijo. V terapiji se lahko srečamo tako z uspešno "izkoriščenimi" zaradi delovanja zrelih obrambnih mehanizmov travmatičnih izkušenj strank, kot s psihosomatizacijo, z več osebnostnimi motnjami in celo s psihotičnimi manifestacijami.

Vrsta strank, ki so zaprosile za pomoč, ki smo jih opisali na podlagi zgornje pravljice, ima najbolj izrazit psihosomatski simptom: bolečino, telesne spremembe, disfunkcijo telesa itd. V pravljični situaciji je tak simptom videz Vasilise Lepe, ki se pojavlja v obliki žabe. Simptom, ki opravlja signalno funkcijo, je najbolj izrazit marker osebnostne motnje. Vendar pa mnogi terapevti ne upoštevajo dejstva, da je simptom tudi označevalec sistemske stiske. Če pozornost usmerimo le na simptom ali simptomatske manifestacije, zanemarimo vzroke in pogoje njihovega pojavljanja ter funkcije, ki jih opravljajo za določeno stranko.

V določenem razmerju je simptom spremenjena, preoblikovana oblika stika. Ta pojav je še posebej značilen za pretrgane odnose med starši in otroki, kjer tako otrokova ljubezen do odraslega kot dramatična zgodba o njunem odnosu, polna jeze, krivde, zamere, sramu, potrebe … ne dobijo potrditve njene erotične privlačnosti in pomen, se znajde "v močvirju". Toda prva stvar, ki vam pade v oči, niso Vasilisine izkušnje, ne njeno vedenje, ampak ravno simptom, izražen v pravljici skozi podobo ogabne žabe.

Pri terapiji je običajno pri prvem srečanju simptom stranke. Izkušnje, občutki se ne pojavijo, »zmrznejo« v simptomu. Hkrati je posebna umetnost terapevta prepoznati jezik simptoma, razumeti, kaj signalizira simptomatska manifestacija, in zanj poiskati ustrezno besedno obliko, "razvozlati" svoje sporočilo, dati priložnost, da izraziti občutke, ki so zamrznjeni v simptomu.

Vrnimo se spet k pravljici. Prvo samostojno dejanje Ivana Tsareviča, infantilnega in nepremišljenega, je hiter napad na simptom, po katerem je žaba ostala brez kože, ranljiva, odprta in ponovno poškodovana. Ker simptom opravlja funkcijo stika, njegovo hitro uničenje vodi v nemožnost stika - s terapevtom, preteklimi izkušnjami, pomembnim predmetom … To lahko privede do uničenja psihosomatske obrambe in do pojava psihotične obrambe. Njegova aktualizacija vodi v potop v travmatične izkušnje v času, ko stranka še vedno nima dovolj sredstev, da bi jih ponovno živela in predelala. V analizirani zgodbi je Vasilisa pravzaprav "zbežala od moža", vrnila se je k očetu in v nekdanjo incestozno zvezo. Očitno je, da je zdaj za "zdravljenje" junakinje potrebno veliko več napora.

Simptom, kot smo že omenili, je oznaka prekinjenega odnosa s pomembnim predmetom. Za vsakim simptomom se vedno skriva pravi Drugi in izkušnja neuspešnega odnosa z njim. Pogosteje kot ne je ta Drugi nekdo iz kroga ljudi, ki se nanaša na stranko. Delo s simptomom predpostavlja njegovo vključitev v širši kontekst - kontekst medosebnih odnosov, v katerem je nastal. Nadaljnja obdelava je namenjena razjasnitvi in preoblikovanju odnosa s predmetom, ki je sodeloval pri nastanku simptoma: "Niste si ga nadeli, niste ga morali sneti!" … V psihoterapiji obstajajo različni načini, da "spoznamo" stranko in vzpostavimo odnos s tako pomembnim drugim: delo s praznim stolom, uporaba simboličnih predmetov-nadomestkov, monodrame, psihodrame, domišljije … Naloga terapevta na ta stopnja je aktualizirati prejšnjo travmatično izkušnjo in ji dati nov pomen, umestitev v drugačen kontekst, ki temelji na načelu okolju prijaznosti dogajanja za stranko.

Ivanovi prvi poskusi psihoterapevta so se za Vasiliso izkazali za neustrezne, neprofesionalne in neekološke. To je naraven izid terapije, kjer se specialist želi hitro "znebiti" simptoma. Simptom se je pojavil v določenem odnosu, njegova preobrazba pa se lahko pojavi le v odnosu, na primer s terapevtom ali s podporno ljubljeno osebo, ki je občutljiva in razumevajoča. V odnosu terapevt-stranka se zaradi dobrih namenov ni vedno mogoče izogniti napakam. Pojav vse več tehnik, tehnik, tehnologij psihoterapije, katerih cilj je hiter učinek in "zdravljenje", pogosto ustvari iluzijo enostavnosti dela s simptomom s strani specialista. Potem, ko je bil fasciniran in je izvedel aktivno-agresivno dejanje za "odpravo" simptoma, se terapevt pogosto sooči s poslabšanjem bolnikovega stanja. V takšni situaciji je pomembno, da se zavedate svojih napak in se vrnete na točko, s katere se je delo začelo. Odraščanje stranke v terapevtskem odnosu je proces, ki ga spremljajo krize na »prehodnih točkah«. Te spremembe pogosto temeljijo na paradoksu: sprejetje drugega takšnega, kot je, in ne napad na njegove "pomanjkljivosti", je pogoj za njegovo spremembo [Beisser]. Ilustracija je Ivanovo vedenje, ki se je za njegovo ženo izkazalo za uničujoče. Ker ne sprejema tega, kar je, poskuša spremeniti Vasiliso z zažiganjem žabje kože, kar vodi v žalostne posledice. Vendar je spoznanje napak privedlo do dejstva, da so se nadaljnja dejanja Ivana Tsareviča, da bi rešil svojo ženo iz ujetništva Koshcheija, izkazala za učinkovite, čeprav ne preproste. To je pričakovati v "pravljični" psihoterapevtski situaciji dela s simptomom.

Preizkusi, ki so nastali v pravljici, ustvarjajo pogoje za Ivanovo psihološko zorenje. Naredi prvo resnično odraslo moško dejanje - gre rešiti svojo žensko. »Ivan Tsarevich se je sončil. Oblekel se je, vzel lok in puščice, si nadel železne škornje, dal tri železne hlebce v zadnjo torbo in odšel iskat ženo Vasiliso Modro. Za to je moral porabiti veliko časa in truda ter se zateči k podpori drugih. V pravljici so pomočniki, brez katerih bi se sam Ivan Carevič težko spopadel s to nalogo. Terapevta lahko razumemo tudi kot simbolne notranje predmete terapevta, ki jih mora spoznati, da jih lahko nahrani njihova moč.

V tem kontekstu je po našem mnenju najbolj zanimivo Ivanovo srečanje s starešino. Starejši simbol notranjega modrega dela Ivana, ki mu pomaga, da se osvobodi soodvisnih odnosov z očetom in "vzame očetu iz rok" ženo Vasiliso. To je notranja modrost, ki jo potrebuje psihoterapevt za kompleksno in občutljivo delo, tako s psihosomatskim simptomom kot s posledicami spolne zlorabe. Le s tem, ko postane sposoben postati "sam sebi starš", lahko terapevt podpre osvoboditev stranke iz ujetništva starševskih travm in introjektov.

Naj omenimo še en vidik pravljice, ki vsebuje primer odraščanja, primer, kako človek postane moški. Prikazuje mehanizem normalnega (neodvisnega) načina pridobivanja moške identitete: skozi izvajanje podvigov, skozi možnost, da v sebi najdeš modrega očeta … Če se to ne zgodi, potem obstajata dve možnosti - bodisi ostati odvisen od vašega pravega očeta ali nadaljevati boj z njim, kar je značilno za nasprotno odvisen izid. V pravljici Ivan izbere tretjo možnost - vso svojo energijo usmeri ne v razjasnitev odnosov z očetom, ampak v svojega simbolnega tekmeca - očeta njegove žene Vasilise.

Ta naloga ni enostavna - avtoriteta ženinega očeta je ogromna: »Dolgo se je prebil skozi goste gozdove, v močvirjih močvirnega bresta in končno prišel do hrasta Koscheev. Tisti hrast stoji, njegov vrh je naslonjen na oblake, razprostira svoje korenine za sto verstov v tleh, rdeče sonce je pokrito z vejami «. Močan, ogromen, ogromen oče ne obstaja nujno v resnici, ampak na simbolni ravni. Tako se mora Ivan Tsarevich v pravljici boriti ne samo in ne toliko z resničnim zunanjim objektom (ženin oče), ampak z njeno idealno notranjo podobo očeta. Psihološki incest tvori zapleteno prepleten soodvisen odnos med očetom in hčerko. In tu se mora moški soočiti s težko nalogo - zmagati na tekmovanju od očeta svoje žene. Ubiti Koshcheija nesmrtnega za moškega pomeni ubiti ali nadomestiti in v idealnem primeru preseči podobo očeta v dekletovem srcu. V nasprotnem primeru je v nevarnosti in ostane "poročena" z očetom, on pa naj bi bil v njenem življenju sekundarni moški.

Če moškemu uspe iztrgati ženo iz oblasti očeta, potem ima resnično priložnost, da zanjo postane resnično bližnja oseba in "polnopravni" mož. Da bi to naredil, mora pogosto opraviti veliko različnih "podvigov", katerih cilj je, da se z minimalnimi izgubami "izvleče" iz ujetništva prejšnje zveze, oblikuje pripravljenost videti druge moške in se zavestno odloči zanj (in včasih drugega) kot ustreznega partnerja. Če moškemu uspe osvoboditi žensko iz očetovega ujetništva, ima energijo in vire, da z njim vzpostavi odnose na drugačni, bolj zreli ravni: "Ivan Tsarevich, uspel si me najti, zdaj bom za vse tvoje stoletje! "Takšne besede so dokaz, da je ženska pripravljena vlagati v odnose, ne da bi pobegnila v prejšnje uničujoče stike, v psihozo, v psihosomatizacijo in druge neproduktivne načine organiziranja svojega življenja.

Za žensko tudi analizirana situacija ni lahka. "Očarati" jo mora njen bodoči mož, njegova moška dejanja (v pravljici so to podvigi Ivana), storiti pa mora tudi simbolično izdajo svojega očeta. Le takšen izid dogodkov prispeva k obnovi njene integritete, »osvoboditvi« nje kot ženske, srečanju z njeno žensko identiteto in odpira priložnost za nove stike in srečanja z drugimi moškimi.

V terapevtskem kontekstu to pomeni udejanjanje terapevtove modrosti, lagodno potovanje v zgodovino psihosomatskega klienta, prepoznavanje »naslovnika« simptoma, vzpostavitev stika z njim na simbolni ravni, da se zavedajo občutkov in potrebe v teh odnosih blokirane. Takšna zgodba je lahko dramatična, zapletena in zmedena, polna bolečine, sramu, gnusa, ljubezni in sovraštva. Naloga terapevta je, da stranko skrbno in skrbno vodi skozi zgodovino njenih preobrazb, skozi »močvirna močvirja«, skozi »goste gozdove«, do večje notranje svobode in harmonije. Zavračanje neposrednega napada na simptom vključuje dolgo delo s podrobno analizo tako različnih kontekstov klientovega odnosa kot njegovih načinov vzpostavljanja stikov. Dobra rešitev za stranko bi bila, da zgradi novo pripoved, novo zgodbo svojega življenja, nov odnos stranke do simptoma, do drugega in do sebe kot edinstvene, drugačne osebe.

Za nerezidente se je mogoče preko interneta posvetovati z avtorjem članka.