Shizoidni Značaj

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

Povzetek članka

Veliko je bilo napisanega o ustvarjalnem talentu, visoki občutljivosti, sposobnosti abstraktnega razmišljanja shizoidov - lastnostih, ki jih imajo zaradi sposobnosti, da se zlahka dotaknejo vsebine svojega nezavednega. Pa tudi o drugi strani teh talentov: osamljenost, ekscentričnost, pogosto nezmožnost vzpostavitve tesnega čustvenega stika z drugimi, šibka družbena intuicija. NJ Dougherty piše: »Shizoidni značaj se lahko izrazi v najrazličnejših priredbah. Na shizoidni lestvici so tudi zaprta oseba, ki je v obdobjih dekompenzacije hospitalizirana, ter znanstvenik, ki ga odlikuje visoka učinkovitost in kariera, ter umetnik, ki slovi po svoji izvirnosti v svetu umetnosti. Vse jih združuje težnja po izolaciji. Če ima človek šibek ego, minimalne materialne in kulturne vire, se lahko slika izkaže za grozno."

Pomen izraza Shizoid Guntrip preučuje z vidika teorij M. Kleina, Fairbairna in Winnicotta. Klein se izraz "shizoid" nanaša na "razcep ega" pod vplivom nagona smrti. Če pa je motnjo povzročila zunanja slaba povezava objektov (po Fairbairnu) ali neuspeh slabe matere, da bi podprla dojenčkov ranljiv ego (po Winnicottu), bi shizoid pomenil: "Oddaljen od zunanje realnosti pod vplivom strahu" … Razdelitev ega bo sekundarna zaradi potrebe po zapustitvi in ohranjanju stika hkrati. Fairbairn je bil eden prvih, ki je opozoril, da histerija sega v shizoidno stanje posameznika. Klein, ki je spoznal vrednost Fairbairnove teorije in se strinjal s poudarkom na povezavi med histeričnimi in shizoidnimi liki, se je z njim polemiziral predvsem pri terminologiji v zvezi s shizoidnimi, paranoičnimi in depresivnimi stališči.

Guntrip, ki je bil študent Fairbairna in je razvijal svoje ideje, govori o shizoidnem stanju kot problemu, ki je podlaga za depresijo in nevrozo. Na oblikovanje paranoičnih, obsesivnih, histeričnih in fobičnih likov gleda kot na različne obrambne načine spopadanja z notranjimi slabimi predmeti, da bi preprečili vrnitev v depresivno ali shizoidno stanje psihe. Ko od pomembne ljubljene osebe ni mogoče prejeti ljubezni, postane slab predmet, na kar obstajata dve vrsti reakcij. Lahko se razjezite zaradi frustracije in agresivno napadete slab predmet, da ga prisilite, da postane dober, in vas neha frustrirati. In to je značilno depresivni položaj. Možna pa je zgodnejša in globlja. shizoidna reakcija. Ko namesto, da bi se razjezili, lahko začutite bolečo ljubezensko lakoto, prebudite strašen strah pred uničevalnostjo vaše želje ali strah pred približevanjem, ki ga morate pogoltniti. Vsa shizoidna vprašanja so osredotočena na potrebo po identifikacijo s pomembno ljubljeno osebo in hkrati njegovo vključitev (požiranje) in nezmožnost zadovoljiti to potrebo, ne da bi čutili grožnjo integriteti svoje identitete.

Guntrip: Dovoliti moramo tri osnovne položaje: shizoid (ali regresivno), paranoičen (ali strašijo) in depresivno (ali obremenjeni s krivdo); paranoični in depresivni položaj se lahko uporablja kot obramba proti shizoidnemu položaju. Tako kot je »depresivni položaj« obremenjen s krivdo, je tudi »paranoični položaj« obseden s strahom. "Shizoidni položaj" je še globlji, saj je infantilni ego šel v iskanju varnosti, navznoter od preganjanja ali si odločno prizadeva za takšen odmik."Depresivni položaj" je ključnega pomena za moralni, družbeni in kulturni razvoj otroka, vendar so shizoidni pojavi in pobeg iz objektnih odnosov pri terapevtskem delu pomembnejši od depresije in so pogostejši, kot se običajno misli.

Tako sta depresivni položaj in depresija izkušnja krivde in potlačene jeze do predmeta ljubezni. Paranoičen položaj je izkušnja intenzivne "tesnobe preganjanja", čistega strahu pred destruktivnostjo ljubezni in na splošno povezanosti z zunanjim svetom, ki je, kot je odkril Klein, lahko značilen prvih nekaj mesecev življenja. Shizoidni položaj je predaja tesnobi preganjanja, nezmožnosti, da bi zdržala in posledično umik vase, zavrnitev čustvenih vezi. Vsi postnatalni pojavi, pa čeprav so sami po sebi infantilni, spadajo v sfero aktivnih "objektnih odnosov" in zato lahko služijo kot obramba pred prehodom v pasivno varnost pred rojstvom.

Dougherty: »Pomanjkanje čustvenih virov pri shizoidnem bolniku in očitno pomanjkanje zanimanja za odnos lahko terapevta prepričajo, da je bolnik depresiven in depresija. V primeru shizoidne inkapsulacije za depresijo ni značilna temna krivda. Nezmožnost izražanja čustev, praznina in počasno izražanje kažejo na shizoidno strukturo značaja. Shizoidna oseba lahko na primer doživi izgubo, vendar omejen vpliv in depresija nista ista stvar."

Guntrip: »Stopnja, na kateri se dojenček začne premikati iz primarne identifikacije z materjo in začne doživljati svojo ločitev od matere, je nevarna točka v razvoju, če mati dojenčku ne nudi ustrezne podpore ega. In ta nevarnost ne leži v tem, da njegovi instinktivni nagibi niso zadovoljni, ampak v tem, da njegova osnovna izkušnja identitete se izgubi. Njegovo jedro se delno premakne s primitivno obrambo, delno gre v globok strah in ohranja velik osebni potencial, ki ostaja neprebujen in nerazvit. " Nato shizoidna stranka v svojem jedru čuti "praznino", "nič".

Otroška potreba je naravni imperativ, da "prejmemo": hrano, telesno nego in stik ter čustvene objektne odnose - najprej od matere. Dojenček je tako nemočen, da so njegove naravne potrebe nujne, in če se ne zadovoljijo hitro, se razvije panika in bes. Potem postane "odnos, ki temelji na potrebah" z mamo, zastrašujoč, ker postane nevarno intenziven in celo uničujoč. Brezbrižnost je pravo nasprotje ljubezni, ki postane preveč nevarna za izražanje. Vse se zdi nesmiselno in nesmiselno. Občutek "zaman" je poseben shizoidni afekt. Depresivna oseba se boji izgube svojega predmeta. Šizoid se poleg tega boji izgube svoje identitete, izgube sebe. Odzivi na pomanjkanje vključujejo jezo, lakoto, pristen strah in umik, k temu pa se dodajo odzivi na resnično zunanjo grožnjo. Da bi ohranili varen osebni prostor, se shizoidne stranke pogosto zdijo odmaknjene in odmaknjene.

Shizoid si mora vedno prizadevati za odnose zaradi varnosti in nemudoma prekiniti te odnose zaradi svobode in neodvisnosti: nihanja med regresijo v maternico in bojem za rojstvo, med vsrkavanjem svojega ega in ločitvijo od oseba, ki jo ljubi. Taka Program "Zdaj v, zdaj ven" (izraz Gantripa), ki vedno vodi do preloma s tem, česar se človek drži v danem trenutku, je najbolj značilno vedenje za shizoidni konflikt."Hiter pristop in umik", "oprijem in lomljenje" so seveda izredno uničujoči in ovirajo vse povezave v življenju, v določenem trenutku pa tesnoba postane tako močna, da je ni mogoče prenesti. Potem oseba popolnoma zapusti objektivne odnose, postane jasno shizoidna, čustveno nedostopna, ločena. To stanje čustvene apatije, odsotnost kakršnega koli občutka - navdušenja ali navdušenja, navezanosti ali jeze - je mogoče zelo uspešno prikriti.

Obstajajo različne možnosti za ohranitev življenja v zunanjem svetu kljub znatni izgubi vitalnih čutov. Lahko se izumijo načini življenja, ki niso odvisni od takojšnje vitalnosti "dojemanja" predmetnega sveta. Tak pogled se lahko zlahka spremeni v neomajno izpolnitev "dolžnosti" ne glede na resničnost človeškega življenja in občutke drugih. Ali pa se življenje lahko spet zmanjša na običajno rutino, pri čemer očitne stvari počnemo mehanično, brez kakršnega koli poskusa premišljevanja, v hladni brezbrižnosti, ki zamrzne vse okoli, a je varna za zadevno osebo. Možna je cela vrsta te vrste stabilizacija shizoidne osebnosti - od blage do stalne težnje. Vse te metode na eni strani pomagajo shizoidu, da se reši pred begom pred realnostjo, kar bi povzročilo izgubo ega, po drugi strani pa predstavljajo nevarnost za tisti skriti del osebnosti, ki je obsojen pobegniti iz življenja v zunanjem svetu. To je tisti del osebnosti, ki najbolj potrebuje pomoč in zdravljenje.

Pogosteje so ljudje z milejšimi lastnostmi introvertiranosti in slabim čustvenim stikom z zunanjim svetom, ki kažejo znake depresije, kar pomeni, da so apatični in življenje dojemajo kot nesmiselnost - shizoidno stanje. Takšni ljudje ohranjajo, čeprav majhen, učinkovit racionalni odnos s svojim svetom. So v primežu globokega notranjega strahu in se umaknejo, da jim nihče ne more škoditi. Po drugi strani pa se lahko tako globoka odtujenost pogosto skriva za masko kompulzivne družabnosti, nenehnega klepetanja in vročinske dejavnosti.

Tisti del osebnosti, ki se bori za ohranitev stika z življenjem, čuti globok strah pred drugo, "skrito" odhajajočo osebnostjo, ki je obdarjena z izjemno sposobnostjo, da pritegne in vse bolj absorbira preostanek osebnosti. V zvezi s tem proti njej deluje močna obramba. Če takšne obrambe ne delujejo, ego vsakodnevne zavesti doživlja vse večjo izgubo zanimanja, energije, bližajočo se izčrpanost, apatijo, derealizacijo okolja in depersonalizacijo. Spremeni se v prazno lupino, katere prebivalka se je upokojila na varnejše mesto. Če gre to stanje predaleč, osrednji ego (običajno zunanji jaz) ne more vzdrževati normalnega delovanja in celotna osebnost je podvržena polnemu razmahu "Regresivno razpadanje".

Dougherty: Depersonalizacija in derealizacija - to so stanja, ki jih doživljamo v fazi primitivnega umika, ki je pred dekompenzacijo. Ko človek čuti, da ne živi v svojem telesu in da življenje samo po sebi ni resnično, se z vso močjo oprime občutka svojega I. »Dva figurativna izraza prenašata izkušnje shizoidne osebe, ki se približuje dekompenzaciji: "Neizrekljiva groza" in padel vase "Črna luknja" … Izraz "neizrekljiva groza" je bil uveden za opis skrajne stopnje tesnobe v zgodnjem otroštvu, ki opisuje otrokove izkušnje v situaciji, ko mati ne more zadržati njegove tesnobe. Opisuje tiho doživetje srhljive in skrivnostne groze pred shizoidnim razpadom."Neizrazita groza" kot stanje vključuje: globoko nesmiselno tesnobo pred vstopom na nevarno in neraziskano območje; grozna slutnja skorajšnje smrti in popolnega izginotja. Brez prisotnosti občutljivega skrbnika »neizrekljiva groza« za otroka ostaja primitivno numinozno doživetje, ki je v nepreoblikovani obliki praktično nesprejemljivo.

Podoba "črne luknje" izraža občutek katastrofalnega pretrganja povezanosti I, ki nastane kot posledica popolne implozije. Tako kot propadajoča zvezda človek pade vase, vlečen v ledeno ničevost, kjer ni svetlobe, smisla, upanja. Tla izginejo pod njegovimi nogami in človek se ne more več počutiti živega. V tem stanju identiteta, zavest, sposobnost razumevanja izkušenj izginejo v prostoru arhetipske resničnosti.

Ko se oddalji od življenja, človek tvega, da bo presegel določeno "kritično točko", nakar ga močna energija nezavednega vleče v intrapsihični vrtinec in ga popelje na drugo stran - v shizoidno pokrajino. Grozljiv strah pred razpadom ni izključno patološke narave. V prvem letu življenja se zavest šele začenja razlikovati od nezavednega. Vsak otrok živi v stanju odvisnosti od skrbnika, ki je lahko prisoten ali pa tudi ne, skrben ali ravnodušen. Otrok neizogibno doživi trenutke, ko zaznana grožnja povzroči močno tesnobo in nemoč, ne more verbalno sporočiti svojih potreb ali lastne stiske. V tem stanju otrok potrebuje podporo in zagotovilo drugega, ki bi lahko vseboval njegove izkušnje. Ko je travma zaznana kot katastrofalna in skrbnik ne more prenesti otrokovega strahu, pridejo v poštev obrambe, ki preprečujejo močno duševno dezorganizacijo. Poskuša se spopasti s strahom pred razpadom, otrok žrtvuje spontane manifestacije svojega Jaza, šele potem lahko njegovo telo preživi. Bolj dramatično rečeno: "Da bi ohranilo svoje življenje, telo dejansko preneha živeti." Pogosto v obdobjih stresa, nenadne spremembe ali v procesu preoblikovanja odrasli podoživljajo katastrofalna tesnoba. V takšnih trenutkih vsi doživljamo primitivni strah pred razpadom.

Shizoidna regresija je odmik od slabega zunanjega sveta v iskanju varnosti v notranjem svetu. Problem shizoida je v tem, da njegov strašen umik vodi v nezmožnost vzpostavljanja resničnih povezav s predmeti in v kasnejšo izolacijo, kar pomeni tveganje popolne izgube vseh predmetov in s tem izgube lastne identitete. To je resno vprašanje - ali bosta odhod shizoida in njegova regresija privedla do ponovnega rojstva ali do resnične smrti. Če poskušate rešiti svoj ego pred preganjanjem, tako da tečete navznoter na varno, je še večja nevarnost izgube ega na drug način. Značilnost dokončno regresiranega ega je odvisna pasivnost, avtonomna pasivnost intrauterinega stanja, ki je spodbujala začetno rast in ki lahko prispeva k okrevanju.

Pomanjkanje potreb ni edini razlog za shizoidni umik. Winnicott poudarja, da mati ne bi smela zadovoljiti le otrokovih potreb, ko jih čuti, ampak se tudi ne sme vsiliti otroku v času, ko si tega ne želi. To postane "poseg" v še vedno šibek, nezrel in občutljiv ego otroka, ki ga ne prenese in skriva v sebi. Obstaja veliko drugih virov "negativnega pritiska" v neljubečih, avtoritarnih in agresivnih družinah, v katerih dojenček pogosto razvije pravi strah. Težava ne nastane le zaradi potrebe otroka po starših, ampak tudi zaradi pritiska staršev na otroka, ki se pogosto izkorišča v interesu staršev in ne otroka samega.

S tem je povezan prezir, ki ga mnoge stranke izražajo, ker so odvisne od pomoči drugih ali terapevta. To je enostavno razbrati tudi iz strahu in sovraštva do šibkosti, prepletenega z našimi kulturnimi odnosi. Razlog, zakaj obstaja tabu o nežnosti, je, da se nežnost šteje za šibkost v vseh, razen najbolj intimnih odnosih, in mnogi ljudje menijo, da je nežnost šibkost tudi na tem področju in v ljubezensko življenje vnašajo vzorce prevlade. Slabost je tabu; česar si nihče ne upa priznati, je občutek šibkosti, ne glede na to, kako močna je resnična šibkost v njih že v otroštvu.

Strah in boj proti regresivnemu stremljenju ter strah pred zaspanjem in sprostitvijo sta del samoobrambe psihe pred notranjo nevarnostjo izgube vsakega stika z zunanjo resničnostjo, ki nenehno spodbuja prizadevanja za vzpostavitev tega stika.

Običajno si več let prizadevamo preprečiti nazadovanje, čeprav se občasno pojavijo okvare, na primer vsakih štiri do pet let, z manjšimi znaki utrujenosti in napetosti med okvarami. V mnogih primerih pa zelo močna obramba sadistične narave glede na njeno vitalnostki usmerjajo energijsko nabito, čeprav izjemno intenzivno, gredo v resnično življenje.

Upanje in možnost ponovnega rojstva nazadnjenega ega je naloga terapije

Psihoterapija postane realen poskus uskladitve prestrašenega infantilnega ega v notranjem svetu z zunanjo realnostjo.

1. 1. Prvi vidik problema je počasen izstop iz okovov sadističnega preganjanja samega sebe. Shizoidni posamezniki se morajo nenehno preganjati pod nenehnim duševnim pritiskom, da bi se obnašali kot »prisiljeni psevdoodrasli«, in pridobiti pogum, da sprejmejo razumevajoč odnos terapevta do svojega notranje prestrašenega in pod močnim pritiskom.
   2. Hkrati s tem poteka drugi proces - rast konstruktivne vere v "nov začetek": če so potrebe nazadovanega ega zadovoljene, najprej v odnosu s terapevtom, ki ščiti nazadovan ego v njegovi potrebi po začetna pasivna odvisnost, potem to ne pomeni propada in izgube aktivnih sil za vse čase, ampak stabilen izhod iz globoke napetosti, zmanjšanje globokih strahov, ponovno oživitev osebnosti in oživitev aktivnega ega, ki je spontan in ga ni treba "poganjati" in vsiljevati. To, kar je Ballint imenoval "primitivna pasivna odvisnost", je omogočilo "nov začetek", Winnicott pa "pravi jaz, skrit v varnem trezorju, ki čaka na ugodno možnost ponovnega rojstva". Na koncu je Guntrip to poudaril regresija in bolezen nista ista … Regresija je pobeg v iskanju varnosti in priložnost za nov začetek. Toda regresija postane bolezen, če ni nobene terapevtske osebe, s katero bi se in k kateri bi lahko nazadovali.

Ego brez objektnih povezav postane nesmiseln. Iskanje predmetov je vir sposobnosti ljubezni, vzdrževanje povezav pa glavna izrazna dejavnost celotnega jaza. Pri globoko shizoidni osebi sta vitalno jedro jaza in aktivno iskanje objektnih povezav enako ohromljena, kar ima za posledico stanje, iz katerega sam ne more pobegniti. Bolj ko je klientova potreba po terapevtski regresiji, bolj se je boji in bolj se ji upira v notranjem boju, ki ga napolni z izjemno bolečo telesno in duševno napetostjo.

Shizoidna oseba lahko vzdržuje svoj obstoj s sovraštvom, kadar ljubezen ni mogoča. Vendar je takšna motivacija uničujoča, katere cilj je uničiti slabe notranje predmete ali uničiti slab element v dobrih predmetih. Sama po sebi nima konstruktivnega namena in ne daje izkušenj pozitivnega jaza. Sovraštvo skupaj s krivdo, ki jo povzroča, postane za manično-depresivno osebo način vzdrževanja stika ega s predmeti, da se prepreči razpad v shizoidno stanje; kajti v tem stanju se posameznik vedno počuti na robu brezupnega obupa in nima dovolj močne identitete, da bi vzpostavil kakršne koli resnične stike, razen če terapevt bolnika podpira v njegovi osamljenosti.

Boj za uničenje identifikacije je dolg in naporen, v terapiji pa na kratko ponovi celoten proces rasti v smeri normalne kombinacije prostovoljne odvisnosti in neodvisnosti, značilne za odraslo odraslo osebo. Eden od razlogov za zaskrbljenost je, da ločitve ne moremo dojemati kot naravno rast in razvoj, temveč kot nasilni, začaran, uničujoč razpad, kot da je dojenčku ob rojstvu usojeno, da zapusti mater, ki je umrla zaradi poroda. Glavni vzrok za tesnobo pa je, da ločitev pomeni grožnjo izgube identitete.

Stranke shizoidov hkrati iščejo in se upirajo resnični dobri objektni povezavi s terapevtom. Vztrajno se oklepajo svojih zunanjih slabih predmetov, ker so njihovi notranji slabi predmeti, ki jih ne morejo zapustiti. Slabi starši so boljši kot nihče. Izgubi ponotranjenih slabih predmetov lahko sledijo tako depresivne kot shizoidne reakcije. Stranka se ne more odreči in se osamosvojiti od ponotranjenih slabih starševskih predmetov, zato se ne more okrevati in postati zrela oseba, razen če s svojim terapevtom utrdi dober odnos kot resnično dober predmet; v nasprotnem primeru se bo počutil brez kakršnih koli objektnih povezav in doživel tisto skrajno grozo, ki se je umaknjeni shizoid vedno boji.

Prehod iz prvotnega arhetipskega prenosa v bolj oseben je zelo zastrašujoč, a prav on lahko iz notranjega sveta domišljije počasi pripelje do človeških solz in bližnji stik. Sposobnost, da se terapevta dojema kot ne kompulzivnega, ampak kot dobronamernega in ustrežljivega človeka, se ne pojavi takoj, vendar ta sposobnost pomaga olajšati občutek velikega fizičnega in čustvenega zanemarjanja ali zlorabe.

Dobronamerna terapevtova manifestacija topline in tesnobe v najzgodnejših fazah dela se lahko dojema kot poplavna grožnja in ima na koncu uničujoč učinek na oblikovanje delovnih odnosov. Stranke shizoida potrebujejo čustveni prostor. Šele z nemoteno modulacijo iz ene natančne interakcije v drugo se zaupanja vredni odnosi začnejo postopoma graditi in terapevtovo močno zanimanje se bo dojemalo bolj strpno, kar bo postavilo temelje, ki mu bodo kasneje omogočili, da opusti oprijem inkapsulacije. Po drugi strani pa je zgodnji odpor do prenosa in odtujenosti obramba, ki jo je treba razstaviti, da se lahko proces nadaljuje.

Guntrip: Schizoidni umik, če ga pravilno razumemo, je inteligentno vedenje v okoliščinah, ki so ga povzročile. Winnicott trdi, da se dojenček pod pritiskom odmakne od trka, da bi kasneje čakal na ugodnejšo možnost za ponovno rojstvo. Vendar pa je to umikanje, da bi rešili "skriti ego", prav tako daleč in spodkopalo "manifestirani ego", ki takšno vedenje dojema kot grožnjo propadanja ali smrti.

Z uničenjem shizoidne obrambe se nevarnost poplave nezavednega znatno poveča. Ko se pogostost zatekanja k inkapsulaciji zmanjša, se začnejo pojavljati posredni, prej nezavedni primitivni učinki besa, groze in obupa. Hkrati s pojavom hudih afektov se telo vedno bolj napolni s primitivno energijo in postane odzivno. Prebujanje fizičnih občutkov, kot sta bolečina in užitek, lahko močno oteži življenje osebe, ki je bila prej zaprta. V ospredje pridejo nenadoma sproščena spolnost, zanemarjene zdravstvene težave in zmožnost destruktivnih dejanj. Občutiti oživljeno telo je hkrati strašljivo in zanimivo.

Dougherty: »Zdravniki pogosto verjamejo, da shizoidne strukture značaja najdemo izključno pri duševno prizadetih ljudeh. Posledično te težave z značajem ostajajo neraziskane med strankami, terapevti in v družbi nasploh."

McWilliams: "Eden od razlogov, da strokovnjaki za duševno zdravje ne opazijo zelo funkcionalne shizoidne dinamike, je, da se mnogi od teh ljudi" skrivajo "ali gredo" skozi "druge, ki niso shizoidni. Njihove osebnostne lastnosti vključujejo "alergijo" na predmet vsiljive pozornosti, poleg tega pa se shizoidi bojijo, da bodo javnosti izpostavljeni kot čudaki in norci. Ker neshizoidni opazovalci običajno pripisujejo patologijo ljudem, ki so bolj samotni in ekscentrični od njih samih, je strah shizoida, da bi bil pod drobnogledom in izpostavljen kot nenormalen ali ne povsem normalen, povsem realen. Poleg tega so mnogi zelo učinkoviti shizoidi zaskrbljeni zaradi lastne normalnosti, ne glede na to, ali so jo dejansko izgubili ali ne. Strah pred uvrstitvijo v kategorijo psihotikov je lahko projekcija prepričanja v nestrpnost do svojega notranjega doživetja, ki je tako zasebno, neprepoznavno in ga drugi ne zrcalijo, da menijo, da je njihova osamljenost enaka norosti.

Tudi strokovnjaki za duševno zdravje shizoid včasih enačijo z duševno primitivnostjo, primitivnost pa z nenormalnostjo. Briljantna interpretacija paranoidno-shizoidnega položaja M. Kleina kot osnove za sposobnost zdržati ločitev (torej za depresivno lego) je bila prispevek k zaznavanju pojavov zgodnjih razvojnih stopenj kot nezrelih in arhaičnih.

Verjetno so shizoidni psihično v istem položaju kot ljudje, ki pripadajo spolnim manjšinam. Dovzetni so za tveganje, da se navadnim ljudem zdijo deviantni, bolni ali vedenjsko moteni, preprosto zato, ker so resnično manjšina. Strokovnjaki za duševno zdravje včasih razpravljajo o shizoidnih temah v tonu, podobnem tistemu, ki je bil prej uporabljen pri razpravljanju o LGBT skupnosti. Nagnjeni smo k temu, da dinamiko enačimo s patologijo in posplošimo celotno skupino ljudi na podlagi posameznih predstavnikov.

Shizoidni strah stigmatizacija razumljivo glede na dejstvo, da se ljudje nehote krepijo ob predpostavki, da je pogostejša psihologija normalna, izjema pa je psihopatologija. Morda obstajajo opazne notranje razlike med ljudmi, ki izražajo psihodinamske dejavnike, pa tudi druge (ustavne, kontekstualne, razlike v življenjskih izkušnjah), ki glede duševnega zdravja niso nič boljše ali slabše. Nagnjenost ljudi k razvrščanju razlik po določeni lestvici vrednot je globoko zakoreninjena in manjšine spadajo na nižje stopnje takšnih hierarhij."

Literatura:

1. Bowlby J. Naklonjenost. Prevedel iz angleščine N. G. Grigorieva in G. V. Birmanski. - M., 2003.

2. Gantrip G. Schizoidni pojavi, objektni odnosi in jaz, 1969.

3. Dougherty NJ, West JJ Matrica in potencial značaja: s stališča arhetipskega pristopa in teorij razvoja: v iskanju neizčrpnega vira Duha. - Per. iz angleščine - M.: Kogito-Center, 2014

4. Klein M. Opombe o nekaterih shizoidnih mehanizmih. 1946 Poročilo Britanskemu psihoanalitičnemu društvu

5. Klein M. Žalost in manično-depresivna stanja, 1940.