Razmišljanje O Prvem Vzroku

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

Izraz "kontemplacija" je skoval naš ameriški kolega Peter Ralston. Ralstonovo delo vključuje razumevanje mehanike delovanja zavesti v človeškem telesu. Ko razumemo, zakaj in zakaj imamo čustva, se lahko naučimo strateško sodelovati z njimi in zavestno ustvariti svoje življenjske izkušnje. Z drugimi besedami, metode tega neverjetnega človeka vam omogočajo, da vzamete življenje v svoje roke

Ralston na primer pomaga ljudem videti, da vsa čustva ustvarjamo sami. Prepoznavanje nezavednih mehanizmov, ki ustvarjajo in sprožajo čustvene odzive, je ključnega pomena za preoblikovanje naše življenjske izkušnje. Zapustimo žrtev čolna in se vkrcamo na luksuzno ladjo ter zasedemo svoje mesto kapetana ladje.

Ralstonova primarna metoda za spopadanje s čustvi se imenuje kontemplacija. Predvidevam, da je večina bralcev tega vira podkovanih v kontekstu psihološkega dela in navdušena nad raziskovanjem svojega notranjega sveta. Z veseljem predstavljam kontemplacijo - za moje izkušene kolege se bo to verjetno prekrivalo s tehnikami, ki jih poznajo, ali pa se bodo v nekem smislu zdele kot različica nekaterih od njih, zato vas pozivam, da s takšnim opisom ravnate prijazno in mogoče obogatiti arzenal obstoječih orodij z novimi spoznanji …

Premišljevanje se začne z ugotavljanjem neželenih občutkov - čustva, ki prinašajo nelagodje. Najprej se morate osredotočiti na ta občutek. Če se to ne dogaja zdaj, ga oživite v svojem spominu - čim bolj živo.

Zdaj potrebujete prodreti ta občutek. Čutite to čim bolj celostno, v njem raztopi zavest. Naj pritegne vso vašo pozornost. Ko se osredotočite na ta občutek, se vprašajte: Zakaj to čutim? Kaj je pod vsem tem?

Kot primer bom navedel občutek, ki me občasno pripelje - tesnoba, ki se pojavi, ko pošljem pomembno pismo. Za začetek se nameravam čim bolj prežeti s skrbmi. Tu je pomembno, da vas ne motijo asociacije ali poskusi, da bi se z občutkom nekako spopadli, ga spremenili. Počutil se bom, dokler bo potrebno, in se bom po svojih izkušnjah usmeril v njegov edinstven rokopis, občasno pa tudi poskrbel, da um ne bo počel.

Takoj, ko začutim, da mi je uspelo začutiti svojo tesnobo, se vprašam: Kaj je pod vsem tem? Z drugimi besedami, kaj je pod mojo skrbjo? Kaj mi pove moja skrb? Kaj pravzaprav poskušam izraziti s skrbjo? Pomembno je, da ne podležete skušnjavi, da se skrijete v sklepanju: kontemplacija ni intelektualna vaja niti poskus iskanja besednega ali zapomnjenega odgovora. Tu je pomembna iskrenost, sposobnost, da v trenutku ostanete pri svojih resničnih občutkih, da si prizadevate najti pravi vzrok, ki vam povzroča občutek.

V primeru tesnobe se mi lahko nekoč zgodi, da je moja skrb oblika strahu. Bojim se, da sem v pismu naredil napako in da me bodo obravnavali kot nesposobnega. Trenutno je strah pred nesposobnostjo najgloblji in najbolj pristen razlog za mojo tesnobo zame. Ne bom pa se na tem zadrževal in se bom poskušal prebiti naprej. Vprašam se: če sem nesposoben, kaj mi to pomeni? Morda se tukaj zavedam, da je v mojem primeru nesposobnost enaka odsotnosti ljubezni. Če naredim napako, mi bo druga oseba vzela ljubezen in me zapustila. Bojim se, da je ljubezen mojega naslovnika povezana z mojo sposobnostjo, da imam vedno prav, da se pravilno odločim in ravnam prav. Zato z napako čutim, da tvegam izgubo njegove ljubezni.

V sodobni psihologiji je običajno odkritja takšnega načrta povezovati s travmami iz otroštva - morda je tako tudi tukaj, vendar osebno ugotavljam, da če so bile travme enkrat razdelane in je bila povezava med njimi in resnično izkušnjo vzpostavljena, se bomo v procesu razmišljanja spustili v otroške izkušnje. nepotreben manever. Namen razmišljanja je ugotoviti predpostavkaki aktivira čustva. To čustvo pa bo povzročilo reakcijo v obliki dejanj - sedel bom v skrbeh, začel racionalizirati, s prstom zasukal v templju, si rekel, da je vse v moji glavi. Vse to so načini odziva. Če opazujem, kako se nenehno ukvarjam z njimi, kar mi povzroča nelagodje, me onemogoča glede na okoliščine in bi se raje odzval drugače, s kontemplacijo pridobim moč, da spremenim svojo izkušnjo. Razumem, da konceptualni konstrukt, ki mu pravim »jaz«, »moja osebnost«, vlada moji izkušnji in izzove čustvene odzive v poskusu zaščite.

Naloga razmišljanja je odkriti prvotno predpostavko, ki sproži moje reakcije. Šele ko odkrijem to predpostavko, bom lahko razumel svoje vedenje. Ko sem spoznal, da je koren moje tesnobe strah pred izgubo ljubezni do druge osebe, grem globlje in ugotavljam, da verjamem, da sem v osnovi neljubljen. In če nisem ljubljen, se počutim slabo, ponarejeno, ponarejeno. To pomeni, da si ne zaslužim živeti.

Tako sem ugotovil, da napako moj razum razlaga kot neposredno pot do lastne smrti, pa naj se še tako nelogično sliši. Peter Ralston v Knjigi nevednosti poudarja, da verigam ni treba zveneti racionalno - v večini primerov bo njihova nelogičnost očitna umu. To ne bi smelo preprečiti, da bi bila povezava sprejeta kot resnična.

V bistvu vsa čustva nastanejo za zaščito občutka identitete osebe - "jaz". V sebi čutimo globoko nevednost, kdo smo. Sumimo, da vse konceptualne dejavnosti, na katere se nanašamo, ko izgovorimo besedo »jaz«, ne odražajo naše resnične narave. Kljub temu nas instinkt »preživetja« prisili, da ohranimo in vzdržujemo konstrukcijo »jaz«. Trpljenje se pojavi, ko se identificiramo z "I" -konstrukcijo, v resnici pa ne. Z drugimi besedami, trpimo, ko mislimo, da nismo to, kar smo.

Zavedanje naših voznih predpostavk, doseženo v kontemplaciji, naredi nezavedno zavestno - in lahko delamo le s tem, kar se zavedamo. Vsak psiholog zna delati z lažnimi prepričanji. Trik je v tem, da se zavedamo svojih najbolj znanih prepričanj (na primer, da sem ločena oseba ali da obstaja objektiven svet, ločen od mene) ravno kot prepričanja in ne kot dejstva realnosti.