O Ljubezni .. O Odnosih .. O Komunikaciji

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

… Ljubezen v polnem pomenu besede je mogoče šteti le za tisto, kar se zdi njeno idealno utelešenje - namreč za povezavo z drugo osebo, pod pogojem, da se ohrani celovitost svojega »jaz«. Vse druge oblike ljubezenske privlačnosti so nezrele, lahko jih imenujemo simbiotski odnos, torej odnos sobivanja.

Simbiotsko razmerje ima v naravi biološki prototip - je bližina med materjo in plodom v maternici. To sta dve različni bitji, hkrati pa sta eno. Živijo skupaj in potrebujejo drug drugega. Zarodek je del matere; mama je njegov svet, od nje prejema vse, kar potrebuje za življenje. Materino življenje je odvisno tudi od njega.

V duševni simbiozi sta dva človeka neodvisna drug od drugega, psihološko pa sta neločljiva. Z drugimi besedami, to je združitev ene osebe z drugo, pri kateri vsaka od njih izgubi svojo osebno vsebino in postane popolnoma odvisna od druge.

Pasivna oblika simbiotske komunikacije je MAZOHIZEM (podrejenost). Mazohistična osebnost premaga svojo psihološko osamljenost, ki je lastna vsem, in postane sestavni del druge osebe. Ta »drugi« jo vodi, vodi, ščiti; postane njeno življenje, njen zrak. Brez zadržkov se podreja neki osebnosti, mazohist neverjetno pretirava s svojo močjo in dostojanstvom ter se na vse možne načine omalovažuje. On je vse, jaz pa nič; Nekaj mislim samo, če sem del tega. Kot del tega se vključim v njegovo slavo, njeno veličino.

Odnos, ki temelji na mazohistični ljubezni, je sam po sebi malikovanje. Ta psihološki občutek se ne kaže samo v erotičnih izkušnjah. Lahko se izrazi v mazohistični navezanosti na Boga, usodo, vodjo države, glasbo, bolezen in seveda na določeno osebo. V zadnjem primeru se lahko mazohistični odnos združi s fizično privlačnostjo, potem pa človek ne uboga le duše, ampak tudi telo.

Najpogostejše oblike mazohističnih manifestacij so občutki neprimernosti, nemoči in ničvrednosti. Ljudje, ki to doživijo, se jih poskušajo znebiti, vendar v njihovi podzavesti obstaja določena sila, zaradi katere se počutijo manjvredne.

V hujših primerih, skupaj s stalno potrebo po podrejanju in samozatiranju, obstaja strastna želja, da si sami zadamo trpljenje, bolečino. Te težnje se izražajo na različne načine. Obstajajo ljudje, ki uživajo v kritiki osebe, ki jo malikujejo; sami uvajajo takšne obtožbe, ki si jih najhujši sovražniki ne bi izmislili. Drugi so nagnjeni k telesnim boleznim in svoje trpljenje namerno pripeljejo do te mere, da dejansko postanejo žrtve bolezni ali nesreče. Nekateri se obrnejo proti tistim, ki jih imajo radi in od katerih so odvisni, čeprav imajo do njih najboljše občutke. Zdi se, da storijo vse, da si čim bolj škodijo.

Pri mazohistični sprevrženosti lahko oseba doživi spolno vzburjenje, ko ga partner prizadene. Vendar to ni edina oblika mazohistične perverzije. Pogosto navdušenje in zadovoljstvo dosežemo s stanjem lastne telesne šibkosti. Zgodi se, da je mazohist zadovoljen le z moralno šibkostjo: potrebuje predmet svoje ljubezni, da bi ga obravnaval kot majhnega otroka ali ga poniževal in žalil.

Moralni mazohizem in mazohizem kot spolna sprevrženost sta si zelo blizu. Pravzaprav gre za en in isti pojav, ki temelji na prvotni želji osebe, da se znebi neznosnega občutka osamljenosti. Prestrašen človek išče nekoga, s katerim bi lahko povezal življenje, ne more biti sam in si poskuša pridobiti zaupanje, tako da se znebi svojega "jaz". Po drugi strani pa ga žene želja, da postane del močnejše celote, da se raztopi v drugi. Odpovedi svoje individualnosti, svobode, pridobi zaupanje v svojo vpletenost v moč in veličino tistega, ki ga časti. Negotov vase, potlačen s tesnobo in občutkom lastne nemoči, človek poskuša najti zaščito v mazohističnih navezanosti. Toda ti poskusi se vedno končajo z neuspehom, saj je manifestacija njegovega "jaz" nepopravljiva in človek, ne glede na to, koliko si tega želi, se ne more popolnoma zliti v eno celoto s tistim, na katerega se je oklepal. Nezdružljiva protislovja vedno obstajajo in bodo obstajala med njimi.

Skoraj isti razlogi so v osnovi aktivne oblike simbiotskega odnosa, imenovane SADIZEM (prevlada). Sadistična oseba se poskuša osvoboditi boleče osamljenosti in drugo osebo spremeni v del sebe. Sadist se uveljavlja tako, da se popolnoma podredi osebi, ki jo ljubi.

Ločimo tri vrste sadistične navezanosti:

Prva vrsta je v želji, da bi drugo osebo postavili v odvisnost od sebe, pridobili neomejeno moč nad njo, jo naredili v svojih rokah »poslušno glino«.

Druga vrsta je izražena v želji ne le, da bi vladal drugi osebi, ampak tudi, da jo izkorišča, uporablja za svoje namene, da poseduje vse, kar ima vrednost. To ne velja toliko za materialne stvari, kot najprej za moralne in intelektualne lastnosti osebe, odvisne od sadista.

Tretja vrsta je želja, da bi drugi osebi povzročili trpljenje ali videli, kako trpi. Namen takšne želje je lahko aktivno povzročanje trpljenja (ponižati, ustrahovati, se poškodovati) in pasivno opazovati trpljenje.

Očitno je sadistične težnje težje dojeti in razložiti kot mazohistične. Poleg tega niso tako družbeno neškodljivi. Sadistične želje so pogosto izražene v prikriti obliki pretiranosti in pretirane skrbi za drugo osebo. Pogosto sadist opravičuje svoja čustva in vedenje, pri čemer ga vodijo premisleki, kot so: "Nadziram te, ker bolje od tebe vem, kaj je zate najboljše", "Tako sem izjemen in edinstven, da imam pravico podrejati druge"; ali: "Za vas sem naredil toliko, da imam zdaj pravico vzeti od vas vse, kar želim"; in še več: "Trpel sem žalitve drugih in zdaj se želim maščevati - to je moja zakonska pravica", "S tem, ko najprej udarim, zaščitim sebe in svoje ljubljene pred udarci."

V odnosu sadista do predmeta njegovih nagnjenj obstaja dejavnik, zaradi katerega so njegova dejanja povezana z mazohističnimi manifestacijami - to je absolutna odvisnost od predmeta.

Na primer, moški se sadistično posmehuje nad žensko, ki ga ljubi. Ko se njeni potrpežljivosti izteče in ga zapusti, on popolnoma nepričakovano zanjo in zase pade v skrajni obup, jo prosi, naj ostane, ji zagotavlja ljubezen in pravi, da brez nje ne more živeti. Ljubeča ženska mu praviloma verjame in ostane. Potem se vse začne znova in tako brez konca. Ženska je prepričana, da jo je prevaral, ko ji je zagotovil, da ljubi in ne more živeti brez nje. Kar se tiče ljubezni, je vse odvisno od tega, kaj pomeni ta beseda. Toda trditev sadista, da ne more živeti brez nje, je čista resnica. Resnično ne more živeti brez predmeta svojih sadističnih teženj in trpi kot otrok, ki mu je iz rok iztrgana najljubša igrača.

Zato ni presenetljivo, da se občutek ljubezni v sadistu pokaže šele, ko se bo njegov odnos z ljubljeno osebo kmalu prekinil. Toda v drugih primerih sadist seveda "ljubi" svojo žrtev, saj ljubi vse, nad katerimi uveljavlja svojo moč. In to lastnost v odnosu do druge osebe praviloma opravičuje z dejstvom, da jo ima zelo rad. Pravzaprav je ravno obratno. Ljubi drugo osebo ravno zato, ker je v njeni moči.

Sadistična ljubezen se lahko kaže v najlepših oblikah. Svojim ljubljenim daje darila, zagotavlja večno vdanost, zmaga z duhovitostjo v pogovorih in prefinjenim vedenjem, na vse možne načine izkazuje skrb in pozornost. Sadist lahko osebi, ki jo ljubi, da vse, razen svobode in neodvisnosti. Zelo pogosto takšne primere najdemo v odnosu med starši in otroki.

Kaj je bistvo sadističnih motivov? Želja po ranji in trpljenju ni sama sebi namen. Vse oblike sadizma se zmanjšajo na eno samo željo - popolnoma obvladati drugo osebo, postati njen absolutni gospodar, prodreti v njeno bistvo, postati zanj Bog.

Kadar sadist išče tako neomejeno moč nad drugo osebo, jo prisili, da misli in ravna, kot si želi, jo spremeni v svojo last, se zdi, da obupano poskuša razumeti skrivnost človeške narave, človeškega obstoja. Tako lahko sadizem imenujemo skrajna manifestacija znanja druge osebe. Eden glavnih razlogov za krutost in hrepenenje po uničenju je v tej strastni želji, da bi prodrli v skrivnost človeka in torej v skrivnost njegovega "jaz".

Podobno željo lahko pogosto opazimo pri otrocih. Otrok zlomi igračo, da ugotovi, kaj je notri; z neverjetno krutostjo metulju odtrga krila in skuša uganiti skrivnost tega bitja. Iz tega je razvidno, da je glavni, najgloblji razlog za krutost v želji po spoznanju skrivnosti življenja.

Kot smo že omenili, sta oba pojava simbiotična in sta zato med seboj tesno povezana. Oseba ni samo sadist ali samo mazohist. Med aktivnimi in pasivnimi manifestacijami simbiotskega odnosa obstaja tesna interakcija, zato je včasih precej težko določiti, katera od obeh strasti v nekem trenutku prevzame osebo. Toda v obeh primerih osebnost izgubi svojo individualnost in svobodo.

Žrtve teh dveh škodljivih strasti živijo v stalni odvisnosti od druge osebe in na njen račun. Tako sadist kot mazohist na svoj način zadovoljita potrebo po intimnosti z ljubljeno osebo, a oba trpita zaradi svoje nemoči in pomanjkanja vere vase kot osebo, saj to zahteva svobodo in neodvisnost.

Strast, ki temelji na podrejenosti ali prevladi, nikoli ne vodi do zadovoljstva, saj nobena podrejenost ali dominacija, ne glede na to, kako velika je, ne more dati osebi popolne enosti z ljubljeno osebo. Sadist in mazohist nikoli nista popolnoma srečna, saj poskušata doseči vse več.

Rezultat te strasti je popolna propad. V nasprotnem primeru ne more biti. Sadizem in mazohizem, ki si prizadevata doseči občutek enosti z drugim, hkrati uničujeta občutek integritete same osebe. Tisti, ki jih obsedejo te strasti, niso sposobni samorazvoja; postanejo odvisni od tistega, ki ga ubogajo ali zasužnjijo.

Obstaja samo ena strast, ki zadovolji človekovo potrebo po povezovanju z drugim, hkrati pa ohrani njegovo integriteto in individualnost - to je LJUBEZEN. Ljubezen vam omogoča, da razvijete notranjo aktivnost osebe. Izkušnje ljubezni naredijo vse iluzije neuporabne. Osebi ni treba več pretiravati z dostojanstvom drugega ali z idejo o sebi, saj mu ljubezenska resničnost omogoča, da premaga svojo osamljenost in se čuti kot del tistih močnih sil, ki jih vsebuje ljubezensko dejanje.

V ljubezni je človek eno s celim vesoljem, sam odkrije ves svet, kljub temu pa ostaja sam: posebno, edinstveno in hkrati omejeno in smrtno bitje. Iz te polarnosti enotnosti in ločenosti se rodi ljubezen.

Ljubezenske izkušnje vodijo v paradoksalno situacijo, ko dva človeka postaneta eno, hkrati pa ostaneta dve enaki osebnosti.

Prava ljubezen ni nikoli omejena na eno osebo. Če ljubim samo enega - edinega in nikogar drugega, če me ljubezen do ene osebe odtuji od drugih ljudi in me od njih odstrani, potem sem na določen način navezan na to osebo, vendar ga ne ljubim. Če lahko rečem: "Ljubim te", potem s tem rečem: "V tebi ljubim vse človeštvo, ves svet, ljubim se v tebi." Ljubezen je nasprotje sebičnosti, paradoksalno naredi človeka močnejšega in srečnejšega in zato tudi bolj neodvisnega.

Ljubezen je poseben način spoznavanja skrivnosti sebe in druge osebe. Človek prodira v drugo bitje in žejo po znanju poteši s povezavo s svojo ljubljeno. V tej enotnosti človek spozna sebe, drugo, skrivnost vsega živega. On "ve", vendar ne "ve". Do znanja ne pride z razmišljanjem, ampak s povezovanjem s tistim, ki ga ima rad.

Sadist lahko uniči predmet svoje strasti, ga raztrga, vendar ne more prodreti v skrivnost svojega bitja. Samo z ljubeznijo, podaritvijo drugemu in prodiranjem vanj se človek odpre, razkrije drugega, odpre osebo. Izkušnja ljubezni je edini odgovor na vprašanje, kaj pomeni biti človek, in samo ljubezen lahko služi kot jamstvo za duševno zdravje.

Za večino ljudi je problem ljubezni v prvi vrsti, kako biti ljubljen. Pravzaprav je biti ljubljen veliko lažje kot ljubiti sebe. Ljubezen je umetnost in morate jo obvladati tako kot vsako drugo vrsto umetnosti.

Ljubezen je vedno dejanje, manifestacija moči človeške narave, ki je možna le pod pogojem popolne svobode in nikoli kot posledica prisile. Ljubezen ne more biti pasivna manifestacija občutkov, je vedno aktivna, ne moreš "pasti" v stanje ljubezni, lahko "ostaneš" v njem.

Dejavna narava ljubezni se kaže v več lastnostih. Podrobneje se ustavimo na vsakem od njih.

Ljubezen se najprej kaže v želji dajati, ne prejemati. Kaj pomeni "dati"? Kljub vsej preprostosti je to vprašanje polno nejasnosti in težav. Večina ljudi razume besedo "daj" v povsem napačnem pomenu. "Dajati" zanje pomeni "dati" nepreklicno, biti nečesa prikrajšan, nekaj žrtvovati. Oseba s »tržno« psihologijo lahko prostovoljno daje, v zameno pa vsekakor želi nekaj prejeti; dati, ne da bi karkoli prejel, je zavedeno. Ljudje s tem zaljubljenim odnosom običajno nočejo dajati, dajati, počutijo se obubožane. Obstajajo pa tisti, za katere "dati" pomeni "žrtvovati" in to kakovost povzdigniti v vrlino. Zdi se jim, da je treba dati ravno zato, ker povzroča trpljenje; vrlina tega dejanja je zanje v tem, da se žrtvujejo. Razumejo moralno normo "bolje je dati kot prejeti", saj je "bolje prenašati stiske, kot pa doživeti veselje".

Za ljudi, ki ljubijo aktivno in plodno, "darovanje" pomeni nekaj povsem drugega. Dajanje je najvišja manifestacija moči. Ko dajem, čutim svojo moč, svojo moč, svoje bogastvo. In to zavedanje moje vitalnosti, moje moči me navdaja z veseljem. Darovanje je veliko bolj veselo kot prejemanje - ne zato, ker je žrtvovanje, ampak zato, ker ob darovanju čutim, da živim. Veljavnost tega občutka je enostavno preveriti na posebnih primerih. To se najbolj vidi na področju spolnih odnosov. Najvišja manifestacija moške spolne funkcije je podelitev; moški daje ženski del svojega telesa, del sebe in v trenutku orgazma - svoje seme. Ne more si dati, če je normalen človek; če ne more dati, potem je impotenten. Za žensko dejanje ljubezni pomeni isto. Tudi ona se preda in tako moškemu omogoči dostop do njene narave; ko prejme ljubezen moškega, mu podari svojo. Če lahko prejema samo, ne da bi karkoli dala, je frigidna.

Za žensko se proces "dajanja" nadaljuje v materinstvu. Preda se otroku, ki živi v njej. Ne dajanje bi zanjo trpelo.

Z materialnega vidika "dati" pomeni "biti bogat". Ne tisti bogataš, ki ima veliko, ampak tisti, ki veliko daje. Skopuh, ki ščiti svoje bogastvo, je s psihološkega vidika videti kot berač, ne glede na to, kako veliko njegovo bogastvo je. Kdor lahko in hoče darovati, je bogat, počuti se sposoben dajati darila drugim. Tisti, ki nima ničesar, je prikrajšan za veselje delitve z drugo osebo. Znano je, da revni dajejo bolj voljno kot bogati. Ko pa revščina doseže takšno stopnjo, da ji ni kaj dati, se začne razpad osebnosti. Ne povzroča ga toliko trpljenje revščine, kot dejstvo, da je človek prikrajšan za veselje do darovanja.

Seveda pa je veliko bolj pomembno, ko človek drugemu ne daje materialnih, ampak predvsem človeških vrednot. S tistim, ki ga ljubi, sam, svoje življenje deli tisto najbolj dragoceno, kar ima. To ne pomeni, da bi moral žrtvovati svoje življenje zaradi druge osebe - z njim deli samo vse, kar je v njem samem: njegovo veselje, interese, njegove misli, znanje, razpoloženje, njegovo žalost in neuspehe. Tako človek tako rekoč obogati drugega in poveča svojo vitalnost na račun svojega. Brez namena daje nekaj v zameno, samo prinaša mu veselje. Ko pa človek daje, zagotovo v življenje druge osebe vnese nekaj novega in to »nekaj« se mu nekako vrne. Zato ob dajanju še vedno prejema tisto, kar mu je vrnjeno. Z deljenjem z drugo osebo ga tako spodbujamo k darovanju in tako imamo možnost z njim deliti veselje, ki smo ga sami ustvarili.

Ko se dva ljubimca predata drug drugemu, se v njunem življenju pojavi "nekaj", za kar se ne moreta zahvaliti usodi. To pomeni, da je ljubezen sila, ki ustvarja ljubezen. Neuspeh pri ustvarjanju ljubezni je duhovna nemoč. To idejo je najbolj nazorno izrazil Karl Marx: »Če menimo, da je človek človek in je njegov odnos do sveta človeški, potem je treba za ljubezen plačati le z ljubeznijo, za zaupanje - samo z zaupanjem. uživati v umetnosti, človek mora biti ustrezno izobražen; da bi vplival na druge ljudi, jih moraš imeti sposobnost spodbujati k dejanjem, jih voditi, jih podpirati. če je vaša ljubezen neuzvračena, če ne sproži ljubezni v odgovor; če s tem, ko pokažete svojo ljubezen, niste dosegli enakega občutka pri drugi osebi in tudi niste postali ljubljeni, potem je vaša ljubezen šibka, potem je ni uspelo."

Očitno je sposobnost ljubezni, dajanja odvisna od posameznih značilnosti razvoja osebnosti. Ljubiti se lahko naučite le, če premagate lastnosti, kot so odvisnost, sebičnost, narcizem, nagnjenost k kopičenju in navada poveljevanja drugim ljudem. Če želite ljubiti, mora človek verjeti v svoje moči, samostojno iti do cilja. Manj razvite so te lastnosti v človeku, bolj se boji dati, kar pomeni, da se boji ljubiti.

Ljubezen je vedno skrb. To je najbolj jasno izraženo v ljubezni matere do svojega otroka. Če mama ne skrbi za dojenčka, ga pozabi kopati in je neprevidna pri hranjenju, se ne trudi, da bi se počutil prijetno in mirno, nas nič ne bo prepričalo, da ga ima rada. Enako velja za ljubezen do živali ali cvetja. Na primer, če ženska reče, da ima zelo rada rože, a jih pozabi zaliti, potem ne bomo nikoli verjeli v njeno ljubezen.

Ljubezen je dejavna skrb in zanimanje za življenje in dobro počutje tistega, ki ga imamo radi. Če v odnosu dveh ljudi ni tako aktivne skrbi, potem tudi ljubezni ni.

Z ljubeznijo je tesno povezana še ena kakovost, ki je potrebna v ljubezni - odgovornost. Odgovornost se pogosto identificira z dolžnostjo, torej z nečim, kar je vsiljeno od zunaj. Pravzaprav je to popolnoma prostovoljno dejanje. Odgovornost v ljubezni je treba razumeti kot odgovor na potrebe ljubljene osebe. Biti "odgovoren" pomeni biti sposoben in pripravljen "odgovoriti".

Ko je Gospod vprašal za svojega brata, je Kain odgovoril: "Ali sem čuvaj svojega brata?" Tako se je zdelo, da je pokazal popolno brezbrižnost do usode svojega brata in njegove nenaklonjenosti do njega. Poleg tega, kot vemo, je ta ravnodušnost skrivala veliko hujši zločin. Kdor ljubi, je vedno odgovoren za drugega. Življenje njegovega brata skrbi zanj. Za ljubljeno osebo čuti enako odgovornost kot do sebe. V primeru materinske ljubezni se ta odgovornost nanaša predvsem na življenje in zdravje otroka, njegove telesne potrebe. V ljubezni dveh odraslih govorimo o odgovornosti za duševno stanje drugega, ki jo narekujejo njegove potrebe.

Povečan občutek odgovornosti bi lahko zlahka prešel v zatiranje druge osebe, v odnosu do nje do lastnine, če ne v drugo lastnost, ki določa ljubezen - spoštovanje.

Spoštovanje ni strah ali strahospoštovanje. Spoštovati drugo osebo pomeni biti pozoren nanjo, jo opazovati (v dobrem pomenu besede); se pravi videti ga takšnega, kakršen je v resnici v vsej svoji individualnosti.

Če spoštujem osebo, me zanima, da se razvija samostojno, po svoji poti. Tako spoštovanje izključuje uporabo ljubljene osebe v lastne namene. Želim, da se tisti, ki ga imam rad, razvija na svoj način in zase, ne pa zato, da bi služil meni in mojim interesom. Če resnično ljubim, potem se ne ločim od osebe, ki jo ljubim; vendar ga prepoznam in ljubim takšnega, kot je, in ne takšnega, kot bi ga rad videl, da bi izpolnil svoje želje.

Očitno lahko spoštujem drugega le, če sem sama neodvisna, neodvisna oseba in mi drugega ni treba uporabljati za svoje namene. Spoštovanje je mogoče le, če obstaja svoboda, odnos dominacije ne more ustvariti ljubezni.

A človeka je nemogoče spoštovati, ne da bi ga poznal; in vse druge lastnosti ljubezni ne bi imele smisla, če ne bi temeljile na znanju. Ljubiti osebo pomeni vedeti. Znanje, ki je eden od znakov ljubezni, ni nikoli površno, prodre do samega bistva. To je mogoče le, če se lahko dvignem nad skrb zase, na drugo osebo pogledam z njegovih oči, s položaja njegovih lastnih interesov. Na primer, vem, da je oseba, ki mi je blizu, jezna na nekaj, čeprav tega ne pokaže, poskuša skriti svoje stanje, tega ne odkrito pokaže. Še globlje ga poznam, če vidim tudi najmanjšo zaskrbljenost ali tesnobo, ki se skriva za njegovim razdraženostjo. Če to vidim, potem razumem, da je njegova jeza, jeza le zunanja manifestacija nečesa globljega; da ni toliko jezen kot trpljenje.

Znanje je izraz ljubezni v drugem posebnem vidiku. Globoka potreba po združitvi z drugo osebo, da bi pobegnila iz ujetništva osamljenosti, je tesno povezana z željo po spoznanju "skrivnosti" druge osebe. Prepričan sem, da se poznam, a kljub vsem svojim prizadevanjem še vedno ne poznam sebe. Enako lahko rečem za ljubljeno osebo.

Paradoks je v tem, da bolj ko prodiramo v globino svojega bitja ali bitja druge osebe, bolj smo prepričani v nemožnost doseganja cilja svojega znanja. Ne glede na to, kako močno si prizadevamo, ne moremo dojeti skrivnosti človeške duše. Pri tem nam lahko pomaga le ljubezen. Le to nam bo omogočilo, če že ne dojeti skrivnosti človeškega obstoja, pa se vsaj približati njenim najglobljim virom.