Mati-dekle: Prebijanje Meja Odnosa Med Materjo In Otrokom

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-01-31 14:12

"Ne mislite, da sem prišel prinesti mir na zemljo; nisem prišel prinesti miru, ampak meč; kajti prišel sem, da bi ločil moškega od njegovega očeta in hčerko z njeno materjo in snaho -zakonica s taščo. In človekovi sovražniki so njegova hiša "(Matej 10:34, 35, 36)

"Res sta bila eno. A oba sta bila utesnjena v enem telesu. Ni bilo pomembno, ali sta se ljubila ali sovražila." Axel Blackmar. Arizona Dream. E. Kusturica

Kje je meja med ustreznimi odnosi matere in hčere in kako razlikovati med naravno čustveno navezanostjo v diadi mati-hči in njenimi skrajnimi, perverznimi oblikami? Kdo je odgovoren za to mejo in kako bo njeno zameglitev vplivalo na hčerino žensko zgodovino? Kakšna je optimalna meja, ki je potrebna v odnosu mati-otrok, ki bo hčerki, ki je nekoč postala ženska, dodatno omogočila, da se počuti in se v večji ali manjši meri uresniči?

Včasih lahko od žensk različnih starosti slišite, da je njihova lastna mama njihova najboljša prijateljica. Zaradi nedolžnosti, ki je lastna tem ženskam, se globoko uničujoči odnosi ne samo ne dojemajo kot takšni, ampak so pogosto razlog za ponos in so povzdignjeni na raven ideala odnosov med mamo in hčerko. Pogosteje hči zaznava materina prijazna dejanja in si prizadeva ohraniti integriteto v tako "milostnem prijateljskem" tipu odnosa z mamo, ki je pravzaprav perverzna oblika komunikacije med mamo in hčerko.

21. stoletje je označeno kot povečano čustveno, zato se povečajo zahteve po čustveno-voljni ureditvi osebnosti, problem osebe, ki živi v postmoderni dobi, pa je problem "proste nezrelosti" [Lipovetsky J. The Era praznine. Eseji o sodobnem individualizmu itd.]. Nezrela oseba dobi svobodo, hkrati pa se ne zna razpolagati s sabo. Danes se ženska v intimnem življenju z naraščajočo svobodo, bogastvom in spontanostjo sooča z naraščajočo kompleksnostjo materine sfere.

Preoblikovanje intimnosti, kot poudarja E. Giddens, velja tako za spol kot za spol, vendar ni omejeno le na njih: (…) »problem je tu v temeljnem premiku etike zasebnega življenja kot celoto. to za izgradnjo nove etike vsakdanjega življenja "[Giddens E. Transformacija intimnosti. Spolnost, ljubezen in erotika v sodobnih družbah, str. 69].

Analiziral bom kategorijo intimnosti kot enega od predpogojev za obravnavo navedenih problemov. Intimnost je opredeljena s kategorijami vzajemnosti, ranljivosti in odprtosti [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimnost, str.15].

Intimnost zahteva sposobnost po eni strani biti skupaj, po drugi pa ohraniti ločenost in individualnost v intimnih odnosih. Intimnost je nemogoča brez sposobnosti, da ločite svoj jaz od jaz druge osebe. Za odnose, ki temeljijo na intimnosti, je značilna prisotnost navezanosti, soodvisnost, trajanje, ponavljajoče se interakcije in občutek pripadnosti drug drugemu [prav tam, str. 16].

Poleg tega avtorji poudarjajo, da odnosi intimnosti zahtevajo vzajemnost, medsebojno razumevanje, "preglednost" na zavestni in nezavedni ravni. Med ljudmi v intimnih odnosih prihaja do nezavednega dialoga, izmenjave »skrivnih znakov« [prav tam, str. 27]. V okviru navedene teme je treba pozornost posvetiti "preglednosti" in "izmenjavi tajnih znakov".

Poudarjeno je, da dolgotrajno vzdrževanje in vzdrževanje intimnih odnosov zahteva zrela čustva, razvito čustveno in medosebno zavedanje. Intimnosti ni mogoče doseči brez zmožnosti ne le biti skupaj, ampak tudi biti sposoben ločiti drug od drugega, njena odsotnost je oblika simbioze, ne intimnosti, čeprav so občutki bližine v teh stanjih podobni.

E. Erickson glede na kontinuum "izolacija - intimnost" opredeljuje intimnost kot sposobnost "združevanja svoje identitete z identiteto druge osebe brez strahu, da bi pri sebi nekaj izgubili" [Hjell L., Ziegler D. Teorije osebnosti, Str.231] …

Pri razmišljanju o intimnosti za P. Mellodyja [Mellody P. Faktor intimnosti, С.231] se postavlja vprašanje notranjih in zunanjih meja, ki osebi omogočajo uresničitev intimnosti, hkrati pa ohranjajo lastno integriteto in integriteto partnerja. v ospredje. Ločimo tri vrste meja: 1) celoten, nedotaknjen sistem meja; 2) stena; 3) ni meja.

Odnosi intimnosti so možni le v primeru celovitega in nedotaknjenega sistema meja. V primeru, ko se namesto obrobe pojavi stena, oseba ne more izraziti svojih občutkov, misli, intimnosti ali jih sprejeti od partnerja. Če ni meja, oseba ne more nadzorovati niti lastnih manifestacij v odnosu do partnerja, kar lahko privede do nasilja nad osebnostjo slednjega, niti manifestacij partnerja, kar lahko privede do kršitve njegove lastne integritete.

Tako se pogledi različnih raziskovalcev na problem intimnosti strinjajo, da sposobnost vstopa v intimne odnose zahteva zrelost, zavedanje in prisotnost jasno začrtanih, nedotaknjenih meja. Hkrati so občutki bližine v simbiozi in intimnosti podobni; teoretično se razlika med temi stanji spet izvaja s pomočjo kategorije meja.

Intimnost ima lastnost "preglednosti", predpostavlja interakcijo "skrivnih znakov" in, ko se razvija, medsebojno spoznavanje.

Analiziral bom številne poudarjene koncepte: "meje", "preglednost", "skrivni znak", "spoznanje".

Preglednost (iz lat. Trans - "pregleden", "skozi in skozi" in rageo - "biti očiten") - preglednost, prepustnost. Preglednost (sopomenke - hrustljavost, čistost, kristalnost, prepustnost) je lastnost predmeta, kadar so subjektom zunaj predmeta na voljo notranje povezave in informacije. Bistvo preglednosti je, da vam omogoča, da vidite NEVIDNO, naredi PREGLED, prepustnega za opazovalca. Preglednost vas pripelje do čiste vode in ničesar ne skriva.

Doseganje psihološke intimnosti zahteva zavestno dejanje "transparentnosti" za drugega, hkrati pa ohranja razmejitev meja jaza. V intimnosti postane skrivnost očitna, pride do "razklapljanja" notranjega sveta in kot rezultat, njegovo spoznanje. Spoznanje je dejanje prehoda iz neznanega v znano, iz nerazumljivega v razumljivo, iz nedostopnega v dostopno.

Bistvo znanja ni vedno varno, neločljivo je povezano z verjetnostjo kršitve prepovedi, določene za določitev kakršnih koli meja. Skliceval se bom na Sveto pismo: Adam in Eva jedo prepovedano sadje z drevesa spoznanja dobrega in zla: "in obema so se odprle oči in vedela sta, da sta gola …" (1. Mojzesova 3: 7), zaradi česar so bili izgnani iz rajskega vrta.

Spoznanje je nevarno tudi zato, ker je povezano s spolnostjo; v starodavnih besedilih se glagol "vedeti" uporablja v zvezi s spolnim odnosom: "Adam je poznal Evo, svojo ženo; ona pa je spočela in rodila Kajna in rekla: dobila sem človeka od Gospoda" (1. Mojzesova 4: 1).

W. Bion tragedijo Sofokla "kralja Edipa" razume kot dramo spoznanja - Edip poskuša odkriti skrivnost svojega izvora in se na koncu slepi, ker je znanje, ki se mu je razkrilo, neznosno njega [Bion W. Učenje iz izkušenj, Bion W. Teorija mišljenja].

Zato se v intimnosti izvaja dejanje prestopa meje, ki je zunaj odnosa z objektom intimne povezave neprehodno.

N. Brown je ločeval fizične, psihofiziološke in psihološke vrste meja, pri čemer je poudarjal prožne in toge "meje I", pa tudi stopnjevanje meja od oslabljenih do zdravih [Brown N. W. Destruktivni narcistični vzorec]. Osebni prostor po avtorjevih besedah določajo tudi psihološke meje. N. Brown ugotavlja, da so fizične, psihofiziološke in psihološke meje lahko precej toge; selektivne toge (psihofiziološke) meje služijo istim namenom: zaščita pred potencialnimi grožnjami in / ali škodo, ki bi lahko bila povzročena posamezniku; to so meje, ki so odvisne od časa, kraja in / ali pogojev; prožne meje so premične meje I, ki potencialno odražajo psihološki status osebe med ljudmi in brezpogojnost samoprejemanja.

V geštalt pristopu je meja osrednji pojem, ki ločuje in povezuje okolje in organizem, ni le črta, ki ločuje ali povezuje jaz in ne-jaz, ampak je tudi najpomembnejše področje njihove interakcije. Meje, kraj stika, tvorijo Ego šele tam in takrat, ko I spozna "tujca", Ego začne veljati, začne svoj obstoj, opredeljuje meje med osebnim in neosebnim "poljem". Stik je proces interakcije, izmenjave osebe z okoljem. Meja stika je meja, ki ločuje jaz od ne-ja, ki ureja izmenjavo. V zdravem stiku z okoljem je meja funkcionalna - odprta za izmenjavo in močna za avtonomijo. Cikel stika je proces zadovoljevanja potreb, ustvarjanja in uničevanja figur [Perls F., Goodman P. Teorija gestalt terapije].

Teorija objektivnih razmerij pravi, da otrok sprva ne razlikuje med svojim telesom in telesom svoje matere. Do oblikovanja psiholoških meja pride v kontekstu ločitve otroka od matere. V razumevanju D. Winnicotta nastanek meja Jaza poteka v zgodnjem otroštvu in je določen s kakovostjo materinstva - z dobrim materinstvom se med Jazom in zunanjim svetom oblikujejo integralne psihološke meje [D. V. Vinnikot. Majhni otroci in njihove matere].

M. Mahler povezuje oblikovanje meja jaza s pridobivanjem identitete, ki se pojavi v procesu ločitve in individuacije otroka od sprva enotne diade mati-otrok [Tyson F., Tyson R. Psihoanalitične teorije razvoja].

V samostrukturnem modelu osebnosti G. Ammona se uporablja ideja" title="Slika" />

V samostrukturnem modelu osebnosti G. Ammona se uporablja ideja

Psihološko mejo je treba obravnavati kot funkcionalni organ, kar pomeni, da psihološka meja nima bistvene kakovosti, ampak energijsko. Značilnosti psihološke meje nastanejo kot začasna kombinacija sil za izvajanje posebne interakcije osebe s svetom. Če dialektično razmišljamo o meji, lahko sklepamo o njeni nedoločenosti, proceduralnosti, nenehnem oblikovanju, nestabilnosti in situacijski pogojenosti.

Meja je ustvarjena pred nečim, na kar se ne da misliti, pred neizrekljivim in leži tam, kjer razmišljanje izgubi smer. Dovolila si bom, da pogojno razmejim prostor odnosov matere in hčere na sfero možnega, kar je v tujini, pa na sfero nemogočega. To nakazuje na sklep, da je premagovanje te meje dejanje prestopanja (prestop iz grškega trans - skozi, skozi; gress - gibanje; izraz, ki določa pojav prečkanja neprehodne meje, najprej mejo med možnim in nemogoče), kar dobesedno pomeni "preseči meje".

Kaj vas varuje pri preseganju možnega?

Po mnenju M. Heideggerja [Heidegger M. Parmenides] je sram lahko varuh bitja, metafora "varuh" označuje zaščito meja. Sram kot mejni pojav kaže na neposredno povezavo z mejami; ta zapleten koncept v različnih diskurzih tako ali drugače označuje področje intimnosti.

Intimnost v kontekstu sramu je mogoče razumeti kot prisiljen v oprijem nečesa, česar ni mogoče sprejeti. Sram vključuje prinašanje golega telesa, ki ni javno, na oder. Torej, oblačila so mejni znak, ki ločuje intimno sfero od tiste, ki je predstavljena drugim, notranjo od zunanje, sram pa je signal kršitve te meje. Obleči se pomeni skriti svoje vtise. Sleči se pomeni biti ranljiv, dobesedno »izpostavljen«, »odkrit«, izpostavljen.

V prej omenjenem fragmentu Geneze je zapisana natančna etiologija sramu - to je znanje o dobrem in zlu, pridobljeno s kršenjem prepovedi, ki vodi v sramoto zaradi odkrivanja lastne golote.

M. Jacobi trdi, da so že primitivni ljudje prikrili svojo goloto in sklepa, da je ta vidik vedenja neločljivo povezan s človeštvom kot vrsto. Za osebo je "nenaravno, da se obnaša naravno glede na svojo fizično naravo" [Jacobi M. Sram in izvor samospoštovanja, str. 26].

G. Wheeler, ki se strinja z G. Kaufmanom, citira slednjega: "Sram sam je vhod v jaz … Noben drug vpliv ni tako blizu doživetemu jazu. Nič ni tako osrednjega pomena za občutek identitete" [Lee RG, Wheeler G. Shame and the Gestalt model, P.45].

Naj vas spomnim, da fenomenološko sramoto doživljamo kot občutek, da smo »vidni«, impulz, da »pademo po zemlji«, da postanemo nevidni. Se pravi, sram je mogoče obravnavati kot uničevalca intimnosti, torej v njegovem negativnem bistvu; pa tudi naravni trenutek pri odprtju zbliževanja - v tem smislu sram izgubi podobo pošasti in pridobi pozitiven pomen, zlasti smisel urejanja razdalje v odnosih, odvisno od pripravljenosti na zbliževanje. Skliceval se bom tudi na B. Kilborna: Sram je na meji med mano in drugimi. …

Znani prozaik in esejist M. Kundera glede na zaskrbljenost zaradi videza v svojem eseju "Zlomljene volje" opozarja na enega od razlogov za sram: "Sramota: epidermalna reakcija, namenjena zaščiti zasebnosti; na zahtevo, da se obesi zavese na oknih (…), ena od abecednih situacij prehoda v odraslost, eden prvih konfliktov s starši je zahtevek po ločenem polju za njihova pisma, njihove zvezke, zahtevek po škatli, zaklenjeni s ključem; stopimo v odraslo dobo in se sramotno upremo «[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Osem let prej je temo srama izpostavil M. Kundera v romanu "Neznosna lahkotnost bivanja". V hiši junakinje romana Tereze "ni bilo sramu": "Mama je hodila po stanovanju samo v spodnjem perilu, včasih brez nedrčka, poleti pa je bila popolnoma gola" [Kundera M. Neznosna lahkotnost bivanja: Roman, str. 53]; mati vztraja, da hči ostane z njo v svetu brez sramu, "(…) kjer ves svet ni nič drugega kot eno ogromno koncentracijsko taborišče teles, ki so si podobna in duše v njih se ne razlikujejo [prav tam, str. 55], (…) "korakajo v vrstah goli - za Terezo glavna podoba groze. Ko je živela doma, ji je mama prepovedala, da bi se zaklenila v kopalnico. S tem je hotela, kako ji povedati: vaše telo je enako kot preostalo telo; nimate se pravice sramovati; nimate razloga za skrivanje tega, kar obstaja v milijardah enakih izvodov «[prav tam, str. 67].

Zaradi sramu se ustavite, upočasnite, ustavite. Kakšna je funkcija tega postanka? Sramota - človeku pokaže njegove meje, katerih znanje določa njegovo mesto in je notranji regulator pri določanju, kaj je dovoljeno / mogoče in kaj ne / nedovoljeno.

Sram zagotavlja varnost in nedotakljivost meja, odraža vdor na notranje ozemlje (svoje in tuje). Sram krepi medosebne razlike, občutek lastne identitete in edinstvenosti. Tako sram stoji na "vhodu" v cono intimnosti.

Še enkrat se bom obrnil na kategorijo skrivnosti. Skrivnost je tisto, kar je na notranji ravni; predstavlja nekaj globokega, nerazumljivega, nepreglednega, intimnega, pomensko pomembnega, izključenega iz komunikacijskega procesa, nekaj, kar je povezano s tabujem. Po Z. Freudu je namen tabuja zaščititi psiho pred stikom s premočnimi občutki, zaščititi jo pred sramom in občutkom krivde. Freud meni, da je tabu incesta ena najbolj razširjenih in resnih prepovedi.

V Pompejih, v gradu skrivnosti, obstaja vrsta fresk, za katere se domneva, da prikazujejo žensko iniciacijo v dionizijski skrivnosti. Na eni od zadnjih slik serije je naslednji prizor: iniciirajoča ženska, naga gola, poklekne poleg oblečene ženske in nasloni glavo na kolena. Za njo je angelska ženska figura s krili, v dvignjeni desnici drži bič. V prizoru pred bičevanjem je prikazana ženska, ki kleči in poskuša dvigniti odejo iz košare, kjer se nahaja falus in zato bog. To dejanje velja za obsojajoče in bogokletne. A. Mayui je predlagal, da krilata figura z bičem pooseblja boginjo Aidos, katere ime pomeni "sramežljivost". Iniciirajočo žensko sramoti sramota, da bi ji dala ponižnost in se vrnila k resničnemu razumevanju svojih naravnih meja, svoje človečnosti in smrtnosti.

Antropolog M. Douglas, ki raziskuje arhaične ideje o skrnavljenju in tabujih, kaže, da je bilo v primitivnih kulturah temeljno prepričanje, da prehod prepovedane črte tabu območja ustvarja nečistočo in nevarnost. V konceptu M. Douglasa je umazanija nekaj ogabnega, v bistvu nered. M. Douglas meni, da pravila ločevanja, razlikovanja predpostavljajo idejo celovitosti in popolnosti, medtem ko je sprevrženost mešanje in kršenje reda in čistosti [Douglas M. Čistost in nevarnost: analiza pojmov omadeževanja in tabuja].

Koncept M. Douglasa je bil razvit v idejah o gnusu Y. Kristeve [Kristeva Y. The Force of Horror: esej o gnusu], ki meni, da je odvratno, ker ga družba zavrača nosi" title="Slika" />

Zaradi sramu se ustavite, upočasnite, ustavite. Kakšna je funkcija tega postanka? Sramota - človeku pokaže njegove meje, katerih znanje določa njegovo mesto in je notranji regulator pri določanju, kaj je dovoljeno / mogoče in kaj ne / nedovoljeno.

Sram zagotavlja varnost in nedotakljivost meja, odraža vdor na notranje ozemlje (svoje in tuje). Sram krepi medosebne razlike, občutek lastne identitete in edinstvenosti. Tako sram stoji na "vhodu" v cono intimnosti.

Še enkrat se bom obrnil na kategorijo skrivnosti. Skrivnost je tisto, kar je na notranji ravni; predstavlja nekaj globokega, nerazumljivega, nepreglednega, intimnega, pomensko pomembnega, izključenega iz komunikacijskega procesa, nekaj, kar je povezano s tabujem. Po Z. Freudu je namen tabuja zaščititi psiho pred stikom s premočnimi občutki, zaščititi jo pred sramom in občutkom krivde. Freud meni, da je tabu incesta ena najbolj razširjenih in resnih prepovedi.

V Pompejih, v gradu skrivnosti, obstaja vrsta fresk, za katere se domneva, da prikazujejo žensko iniciacijo v dionizijski skrivnosti. Na eni od zadnjih slik serije je naslednji prizor: iniciirajoča ženska, naga gola, poklekne poleg oblečene ženske in nasloni glavo na kolena. Za njo je angelska ženska figura s krili, v dvignjeni desnici drži bič. V prizoru pred bičevanjem je prikazana ženska, ki kleči in poskuša dvigniti odejo iz košare, kjer se nahaja falus in zato bog. To dejanje velja za obsojajoče in bogokletne. A. Mayui je predlagal, da krilata figura z bičem pooseblja boginjo Aidos, katere ime pomeni "sramežljivost". Iniciirajočo žensko sramoti sramota, da bi ji dala ponižnost in se vrnila k resničnemu razumevanju svojih naravnih meja, svoje človečnosti in smrtnosti.

Antropolog M. Douglas, ki raziskuje arhaične ideje o skrnavljenju in tabujih, kaže, da je bilo v primitivnih kulturah temeljno prepričanje, da prehod prepovedane črte tabu območja ustvarja nečistočo in nevarnost. V konceptu M. Douglasa je umazanija nekaj ogabnega, v bistvu nered. M. Douglas meni, da pravila ločevanja, razlikovanja predpostavljajo idejo celovitosti in popolnosti, medtem ko je sprevrženost mešanje in kršenje reda in čistosti [Douglas M. Čistost in nevarnost: analiza pojmov omadeževanja in tabuja].

Koncept M. Douglasa je bil razvit v idejah o gnusu Y. Kristeve [Kristeva Y. The Force of Horror: esej o gnusu], ki meni, da je odvratno, ker ga družba zavrača nosi

A. Werbart opozarja na glavno nevarnost brisanja meja in odprave tabujev: "Za arhaične plasti našega Ega se sporočilo, da je vse mogoče upodobiti, nagiba k temu, da je vse mogoče storiti na enak način" [Werbart A. Naša potreba po tabuju: slike nasilja in žalostne težave, str. 14].

"Tabuja skoraj ni več, vse naše meje bodo kmalu izginile" [cit. avtorja Skerderud F. Anksioznost: potovanje vase, S. 25].

Y. Kristeva se pri raziskovanju tabuja incesta sklicuje na logiko ločitve, ki je določena v prepovedi: "Ne vrejte otroka v materinem mleku" (2. Mojzesova 23:19; 34:26; 5. Mojzesova 14:21).

Uporaba mleka ne za življenjske potrebe, ampak po kulinarični fantaziji, ki vzpostavlja nenormalno povezavo med materjo in otrokom, je po Y. Kristevi metafora za incest. Kot prepoved incesta je mogoče razumeti tudi prepoved "ne zakoli niti krave niti ovce na dan njenega rojstva" (3. Mojzesova 22:28).

Ena glavnih tendenc pubertete je preusmeritev komunikacije s staršev, učiteljev in na splošno starejših na vrstnike, ki so po statusu bolj ali manj enaki. Potreba po komunikaciji z vrstniki, ki jih starši ne morejo nadomestiti, se pojavi pri otrocih in se s starostjo povečuje, saj je to pomemben poseben kanal informacij, skozi katerega se mladostniki učijo potrebnih stvari, ki jim jih odrasli iz takšnih ali drugačnih razlogov ne povedo. Najstnik večino informacij o vprašanjih odnosov med spoloma prejme od vrstnikov, zato lahko njihova odsotnost upočasni njegov psihoseksualni razvoj ali ga naredi nezdravega.

Komunikacija s svojo vrsto je posebna vrsta čustvenega stika, ki najstniku olajša avtonomijo od odraslih in mu daje občutek dobrega počutja in stabilnosti. Najstniško prijateljstvo je sredstvo samorazkrivanja, individualnosti posameznika, ki ga najprej ustvari prisotnost neke vrste skrivnosti.

Glavno nasprotovanje, na katerem temeljijo rezultati analize P. Giordana, je kontrast med tesnim prijateljstvom in odnosi s starši: za razliko od prijateljstva in njegove egalitarne narave imajo odnosi s starši vedno določeno hierarhijo; prijateljev je konec" title="Slika" />

Glavno nasprotovanje, na katerem temeljijo rezultati analize P. Giordana, je kontrast med tesnim prijateljstvom in odnosi s starši: za razliko od prijateljstva in njegove egalitarne narave imajo odnosi s starši vedno določeno hierarhijo; prijateljev je konec

Vzgoja otroka je najprej sposobnost ločevanja od njega. Harmonija je odvisna od sposobnosti matere, da vzpostavi razdaljo med homogenimi in združi različne. Ko je razlika med mamo in hčerko le v gubah okoli oči, vsi drugi simbolni znaki, vključno z oblačili, pa so podobni (J. Fowles, izjemen pisatelj in esejist v članku »Zberite se, starlete!« Zapiše: Ko so se hčere takrat želele oblačiti kot svoje matere; zdaj se matere želijo oblačiti kot svoje hčere "[Fowles J. Zberite se, starlete!]), So njihove vloge medsebojno zamenljive in težko je razlikovati, kje je mati in kje hči., zakaj se potem pri njihovih spolnih funkcijah ne bo zgodilo enako mešanje? Ko mati in hči začneta igrati isto vlogo (dekle), je težko predvideti, kako daleč bo to šlo.

Prijateljica naredi dejanje presežka, presežka, zlorabe, preseže mejo možnega, jo preseže in s tem prekine potek normalnega razvoja in oblikovanja svoje hčerke. Ko mama postane prijateljica, pravzaprav preneha biti mati, vlogi mame in prijateljice sta funkcionalno popolnoma različni.

Mati mora obvladati status matere, mati se ne rodi, lahko postane le; za optimalen razvoj hčerke je dovolj biti mama, ne poskušati drugih vlog, vlog, ki pripadajo drugim. Mati, ki je postala prijateljica, si uzurpira (krši zakon), zaseda mesto nekoga drugega, opravlja nenavadno vlogo in krši hčerkino pravico do naravnega odnosa z drugo osebo.

Naloge matere so, da hrani, varuje, izobražuje, določa pravila in se prepusti; hčerine naloge so, da uboga, raste, se ne strinja, gre naprej, nadaljuje rojstvo.

Kaj se zgodi, če je v tem sistemu vse obrnjeno na glavo?

Če mati najstniške hčerke razkrije svojo notranjost, s tem potegne hčerko iz sistema" title="Slika" />

Prijateljica naredi dejanje presežka, presežka, zlorabe, preseže mejo možnega, jo preseže in s tem prekine potek normalnega razvoja in oblikovanja svoje hčerke. Ko mama postane prijateljica, pravzaprav preneha biti mati, vlogi mame in prijateljice sta funkcionalno popolnoma različni.

Mati mora obvladati status matere, mati se ne rodi, lahko postane le; za optimalen razvoj hčerke je dovolj biti mama, ne poskušati drugih vlog, vlog, ki pripadajo drugim. Mati, ki je postala prijateljica, si uzurpira (krši zakon), zaseda mesto nekoga drugega, opravlja nenavadno vlogo in krši hčerkino pravico do naravnega odnosa z drugo osebo.

Naloge matere so, da hrani, varuje, izobražuje, določa pravila in se prepusti; hčerine naloge so, da uboga, raste, se ne strinja, gre naprej, nadaljuje rojstvo.

Kaj se zgodi, če je v tem sistemu vse obrnjeno na glavo?

Če mati najstniške hčerke razkrije svojo notranjost, s tem potegne hčerko iz sistema

Mati sili hčerko v polnoletnost in krši zakone o duševni higieni, povezani s starostjo. Naj vam dam primer. Mama trinajstletne Zoe hčerki pove, da je že odrasla in da je čas, da svojo pričesko spremeni v bolj zrelo; mama odpelje hčerko k frizerju, kjer se dekle ostriže na kratko in pobarva lase. Ko pride domov, Zoya gre v histerijo ne toliko zaradi tega, ker ne sprejema njenega "odraslega" videza in jo na silo izvleče iz otrokovega stanja v odraslo osebo, ampak zaradi perverznih dejanj njene matere, ki je izražena v frazi, ki jo je vrgla Zoya: "Niste mama, vse matere so kot matere. In niste normalni." Materina želja, da bi hči prezgodaj postala odrasla, povzroči hčerki globok šok, saj njena mama ni mati; ni normalna mama. Pomembno je, da mama sprejme status matere in prizna svojega otroka kot otroka ter zaupa naravnemu toku hčerinega razvoja, sprejme njeno starost in ne krši starostne ekologije. Zgornji primer prisilnega vsiljevanja hčerinega odraščanja je za oba travmatičen spomin, ki razkriva njihovo pogosto zatekanje k temu spominu. Za mamo je obtožba, da ni mati, boleče odkritje, veliko bolj boleče, kot če bi jo obtožili slabe matere, ampak z opredelitvijo matere kot ne-matere, nenormalne matere, hčerke neposredno kaže na sprevrženost.delovanje matere.

Otrok ima pravico, da ne ve, da ga to neposredno ne zadeva. Zato je za uspešen razvoj otroka pomembno, da mu spolno življenje njegovih staršev ni na voljo, pomembno pa je tudi, da otrok ve, da obstaja. V primeru, da se otrok neposredno sreča s spolnim življenjem svojih staršev, to krši meje njegovih miselnih predstav, nezrela psiha takšnega znanja ne more usvojiti.

Odrasti morate do stanja partnerja, kot pravijo, prijateljstvo je odnos enakovrednih, narava prijateljstva je egalitarna. Naj vam dam še en primer. Yana mama je svojo hčerko posvetila ljubezenskim zadevam, delila njene skrivnosti in izkušnje. Yana je med terapijo spoznala, da od mame ne potrebuje takšnih razkritij, njena mama jo je pravzaprav naredila za sostorilca pri prešuštvu, bolečina zaradi nezakonitega vdora njene matere je v njej živela več let in včasih povzročila napade agresije, ki jo sama Yana ne razume, ki je nastala po odsotnosti njene matere. Yana se spominja, da ji je mama rekla: "Imaš srečo, mnogi bi si želeli imeti takšno mamo," resnica pa je bila ta, da je Yana želela (česar si dolgo ni priznala), da le ne bi imela "take mami, "v resnici je Yana želela, da je MAMA poleg tebe.

Prijateljstvo med materjo in hčerko je eden od načinov psihološkega incesta (incest se po Aldu Nauri ne uresničuje v spolnih dejanjih). Za normalen razvoj otroka katerega koli spola je treba zgraditi trikotno strukturo objektnih odnosov, ustvariti miselne predstave o zakonskem paru staršev in o otrokovem mestu. D. Winnicott je trdil, da je ločitev od matere nujna, čemur naj bi bil naklonjen prehodni objekt, tretji, ki bo hčerki omogočil obstoj zunaj matere [3]. Videz in prisotnost takega predmeta sta možna, če lahko mama organizira optimalno prosto cono med seboj in hčerko.

Po mnenju K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Matere in hčere. Dodatna tretjina?], Razdaljo med materjo in hčerko je treba določiti z največjim spoštovanjem, zlasti v spolni sferi, kar je znak pogoja, da vez matere in hčere ostaja živahna. Naj vam navedem primer, na katerega se sklicujejo zgornji avtorji. Hči prijateljici pripomni: "Nočem vedeti nič o tem, kaj mama počne s svojim ljubimcem. Nočem, da ve, kaj sama počnem s svojimi ljubimci, kaj šele, da bi me vidi pijanega «[tam isto, str. 275].

To pravilo duševne higiene v razmerju mama-hči ponazarja pogovor med dvema prijateljicama, starima približno 15-16 let. Ena od njenih prijateljic govori o opazovani sliki, kako je mama vodila pijano hčer pod roko: "Bila je zelo pijana, vendar se mi je zdelo, da njeno stanje ni tako, da ne bi razumela, da jo vodi mama, kljub temu je mirno hodila ", na kar drugi prijatelj odgovori s pripombo:" Groza! Zlezel bi, pa ne bi šel z mamo."

Naj vam predstavim sanje o 24-letni Jeanne. "Z mamo sva v kavarni, skozi okno zagledamo bližajoč se ogromen val, ki se premika v smeri stavbe, v kateri smo. V strahu zbežimo od okna, a val priteče v kavarno, nas vrže v straniščno stojnico, v kateri smo. Kot mama se znajdemo goli na tleh, poskušamo vstati, vendar nas voda podr, vidim svojo mamo popolnoma golo in nemočno. « To je bila krizna faza v življenju Zhanne, prvič se je zaljubila po 7 letih popolnega pomanjkanja zanimanja za moškega (obstajala je želja biti z moškim "na splošno"), obrnila se je po psihološko pomoč, diplomiral na fakulteti in poskušal najti službo. Zaplet in simboli spanja so povsem razumljivi: poči val simbolizira uničenje Jeannine obrambe, ženske energije in na površini te vode vidimo nastajajoče mešanje substratov- kavarna-WC (nekaj nezdružljivega), kavarna mesto za zadovoljitev potrebe po ustnem užitku, simbol ustno-materinskih težav; toaletna stojnica je intimno mesto, kraj, povezan s sramom in našimi mejami, nekaj, kar je povezano z našim človekom. Sanje razkrivajo, da je odnos z materjo odvisen odnos, neskončno odvisen, "gol" (oba gola) in zato enak, med materinim in hčerinim telesom obstaja enakovreden znak, Jeanneino telo ni izključno. Pravzaprav sanje »razkrivajo« odnose s kršenimi mejami. Želja po "vstajanju" v Jeanninem življenju se uresniči s pojavom moškega, ki išče psihološko pomoč in išče delo, vendar voda podre, voda kot simbol ženske energije, ena v dvoje, ne dovoli da bi vstala, Jeanne vidi svojo mamo golo in nemočno, lahko bi si mislili, da je nemočna in zato gola, toda tu se bom ustavil pri "pripravi" Jeanneinih sanj, saj njen odgovor na vprašanje: "Kakšne občutke sanjajo izzvati? " Zhanna je začela odgovarjati, češ da je konec sanj zanjo "neprijeten", "neprijeten" biti gol, videti mamo golo in neuspešno poskuša vstati je "neprijeten", to stranišče je "neprijetno". Na začetku Jeanne reče "tiho", omalovaži čustva in jih nadomesti z nejasnim "neprijetnim". Ko se tesnoba umiri, Jeanne reče "odvratno".

Gnusoba vedno spremlja vsak zločin, zato imamo še posebej hudo zgražanje nad zločini nacizma. Nacistično brezpravje, namenjeno uničenju človeka v osebi, je predstavljeno v spominu na Ostarbajterja, povezanega z" title="Slika" />

Gnusoba vedno spremlja vsak zločin, zato imamo še posebej hudo zgražanje nad zločini nacizma. Nacistično brezpravje, namenjeno uničenju človeka v osebi, je predstavljeno v spominu na Ostarbajterja, povezanega z

Na splošno je Hitlerjev rajh primer totalitarne države, ki oslabi osebnostni razvoj, zaradi česar se otrok iz odrasle osebnosti upira s silo infantilizirane osebe, ki svojo regresijo išče pri otroku, ki se še ni naučil uporabljati lonca, ali celo živali, ki potlači individualnost, tako da se vse združi v eno samo amorfno maso … Ko se zunanji nadzor v takšni ali drugačni obliki začne dotikati človekovega intimnega življenja (kot je bilo v Hitlerjevi državi), postane nerazumljivo, kaj v človeku ostane osebno, posebno in edinstveno.

"Popoln nadzor nad vsemi sferami človekovega življenja, vse do spolnega, človeku pusti le možnost neke vrste odnosa do takšne omamljenosti" [Bettelheim B. Enlightened Heart Investigation of the psychološke posledice obstoja v ekstremnih razmerah strahu in terorja, str.15].

Nikjer se perverzija ni pokazala tako popolnoma kot v zločinih nacizma. Vsaka diktatura je perverzna, tako kot diktatura materinske ljubezni. Materinska ljubezen je pogosto upravičena za vsak neuspeh mater. Tudi izpostavljenost insolventnosti je mogoče razlagati v ugodnem smislu za mater. Materinstvo vzbuja vzvišene občutke, materinska ljubezen razlaga vse, vse lahko odpustite in upravičite in celo najdete pozitiven pomen za to, kar ste storili. Medtem pa materinska ljubezen, "ki ne pozna meja", ki se pogosto dojema kot norma in še bolj - ideal, ni nič manj uničujoča kot pomanjkanje ljubezni. Odgovorna oseba je odgovorna za rezultat svojih dejanj in ne za njihove namere.

Tu si bom dovolil nekoliko odstopiti od teme in se obrniti na film "Pianist" M. Haneke po romanu E. Jelinek, dobitnice Nobelove nagrade za književnost, ki v groteskni obliki pripoveduje o resnični sprevrženosti v odnos med mamo (Annie Girardeau) - hčerko (Isabelle Huppert). Erica (hči) se je rodila po dolgih in težkih letih materine poroke. "Oče je brez oklevanja prenesel štafeto hčerki in izginil z odra. Pojavila se je Erika, oče pa je izginil" [Jelinek E. Pianist: Roman, str. 7] - otrok je očeta "izrinil"; hči se je preselila k očetu. Erica odrašča v hermetično zaprtem prostoru za matere na recept.

Z besedami Isabelle Huppert: "Erica je odrasla ženska in hkrati deklica, ki jo je mati potlačila."

Mati "živi" v svoji hčerki, kar dokazuje prizor, ko gre Erica ob mamo v posteljo, čeprav so postelje ločene, a enake in blizu drug drugemu (režiserjeva aluzija na vgrajeno podobo matere ?; Drugi prizori - v ospredju je tiha Erica, mati je nejasno vidna, vendar se jasno sliši njen neusmiljeni monolog; ali temna postava mame, ki trka na vrata sobe, v kateri sta Erica in pianistka -hokejistka Walter se je zabarikadiral, prikrajšan za fizično danost, "meso in kri", izgleda kot senca, prav tako se sprašujemo o tem vprašanju) … V prizoru pred tem Erica pravi: "Mama, če me spomin ne vara, si imela v svoji mladosti popolnoma enako obleko", kar kaže na gojenje podobe matere v sebi. Konec romana E. Jellineka je nedvoumen. Erica se vrne k materi: "Erica ve, v katero smer gre. Gre domov. Hodi in postopoma pospešuje korake" [prav tam, str. 397].

Do danes obstaja veliko dekodiranje zlitja ženske norosti, predstavljeno v "Pianist". Očitno je, da Erica nujno potrebuje ločitev, zato bom poskušal razmisliti o zapletu "Pianistke" pri njenem gibanju skozi prizmo in filter, zorenju, iniciaciji in notranji rasti junakinje. Prvi poskus vzpostavitve meja lastnega jaza je povezan s potopitvijo v glasbeni svet, ki vam omogoča utiranje razdalje med materjo, ki ne razume glasbe, in njo samo; drugi poskus je ustvarjanje sveta nasilja, ki je utelešen v podobi Walterja kot pianista-hokejista; tretji je zavrnitev varnosti in garancij na splošno. V posebni literaturi se je od časa Freuda spolni spol obravnaval kot pokazatelj psihe odraslih.

To dinamiko Ericinega spolnega življenja podrobno predstavi režiser: najprej Erica sedi v zaprti kabini pornografskega salona in voha prtičke, ki so ostali od moškega, ki je v isti kabini doživel orgazem; potem, ko vohuni za spolom neznanih parov; nato Erica odraste v neposredne spolne stike z Walterjem, ki se zmanjšajo na nezrele oblike spolnih stikov - videti, se dotikati, oralnega seksa. Genitalni prvenec s pianistom -hokejistom se zgodi, ko je mati zaklenjena za vrati (zaklenjena s ključem) v naslednji sobi: "To je moja najgloblja želja - ležati v zaklenjeni sobi, mama pa pred vrati ne more pridi k meni, "Erica Walterju pove v pismu. "Vzemite vse ključe vseh sob, ne pustite niti enega," prosi junakinja. Ta prizor dokazuje, da njena mati blokira vse Ericine naravne svoboščine in samo njeno kruto izgnanstvo dovoljuje odpiranje "vhoda", "vhoda", ki ga blokira tista uničujoča podosebnost matere, ki je trdno vpeta v Ericino psiha.

Hčerka potrebuje "dovolj dobro mamo", ki ji omogoča potreben dostop, da ne bi izzvala tesnobe, hkrati pa mora biti mati nevsiljiva, da ne bi zatrela hčerine ustvarjalnosti in neodvisnosti.

Za prekinitev incestne povezave in poustvarjanje identifikacijskega prostora ženske, ki je nujna za vsakogar, da bi utrl meje med seboj in drugimi, je potrebna tretja oseba, ki je lahko tudi prijatelj. Prijatelj je na določeni točki ontogeneze eden od tistih ločevalcev, ki ustvarjajo oviro, da bi se izognili zmedi identitet.

V dimenziji "mati + hči = dekleta" nastane par kot posledica izključitve tretjega. Parne odnose, ki temeljijo na izključitvi tretjega, lahko oblikuje skupna skrivnost, ki postane ena od sestavin incestne situacije. Skrivnost, kot izhaja iz opravljene analize, je tista, ki je sprva povezana z mejo, vodi morebitno nevarno onkraj "vidnega", ohranja ravnotežje, pri katerem se meje gradijo. Razkritje skrivnosti je vedno povezano s spremembo meja in kaznivim dejanjem prepovedi.

Za globlje razumevanje problema izopačevanja meja odnosov med materjo in hčerjo se je vredno sklicevati na delo J. Chasseguet-Smirgel "Perverzija in univerzalni zakon", ki predstavlja sprevrženost kot poskus osebe, da se izogne njegovo stanje. Izkrivljena oseba, poudarja avtor, se poskuša osvoboditi očetovega sveta in zakona. J. Chasseguet-Smirgel meni, da je sprevrženost eden od neodtujljivih načinov in sredstev, ki se jih človek dotakne, da bi premaknil meje dovoljenega in presegel realnost.

Tako obstoj dimenzije »mati + hči = dekleta« vedno razkriva tudi kršitve v odnosih z moško postavo, ki iz takšnih ali drugačnih razlogov ne opravlja funkcije označevanja prostora meja.

V filmu Zgodba o Pierru Marca Ferrerija, protagonistka Pierrovega filma (Isabelle Huppert) odrašča v skrajno disfunkcionalni družini: dekliški oče (Marcello Mastroianni) je dovolj bogat, a slabe volje in ne more obdržati žene (Hannah Shigulla) »v pest«, določite pravila in označite meje (v enem od prizorov Pierre zlahka vstopi v kopalnico, kjer oče umiva ženo in občuduje njeno telo). Oče se skriva za poklicnimi dolžnostmi in na tej podlagi ne opazi izdaje svoje žene, odstopi v vlogi drugega načrta in posledično ostane preživeti svoj mandat v domu za ostarele. V zadnjem prizoru filma se Pierre in njegova mama, oba naga, združita v poljub na morski obali. Morje kot simbol ženskega načela je verjetno aluzija na prevlado ženskega nad šibkim moškim (samouničenje očeta, namestitev v dom za ostarele, smrt). Oče, kot veste, v otrokov svet vnaša gotovost, razlikovanje, ločenost in zunanjo resničnost, česar Pierrejev nevzdržni oče ne izvaja.

Med mamo in hčerko se incestuozni odnos oblikuje še lažje kot med mamo in sinom, saj pripadata istemu spolu. Ženske imajo izrazitejšo biseksualno naravo, bolj so odprte za homoseksualne impulze. Mati postane zrcalo hčerki, ta pa je narcistična projekcija matere. V takih primerih opazimo skoraj telepatsko komunikacijo, ki privošči »mešanico identitet med materjo in hčerko, njuno medsebojno nagnjenost, da drug drugemu zaupata vse svoje misli in občutke, zamenjata oblačila itd., Vse do občutka, da ga imata. koža za dva, "in vse razlike in meje med njimi se izbrišejo" [Elyacheff K, Einish N. Hčere-matere. Tretji dodatek?, Str.67].

Uničenje medosebnih meja na eni strani in izključitev tretje na drugi sta dopolnilna dejavnika. In v resnici in v drugem primeru meja med dvema osebnostima ne sovpada z mejo med dvema resnično obstoječima osebama - mamo in hčerko. Leži med enotnim bistvom, ki so ga oblikovali, in preostalim svetom.

Taka mama sama ima primanjkljaj čustvenih vezi, kar nadomesti z odnosom s hčerko. Za hčerko je zavrnitev takšnega prijateljstva polna pojava občutka krivde zaradi domnevne izdaje materine ljubezni. Občutki krivde so povezani tudi s pojavom meja. Če sram blokira približevanje, se krivda pojavi kot nadzor meje "na drugi strani" meje, ta občutek se pojavi na izhodu iz združitve. Oseba, ki uniči fuzijo, se počuti krivo. Občutek krivde je mogoče razumeti v kontekstu preprečevanja premika v smeri avtonomije. Občutek krivde, zaradi katerega je Yana nadaljevala vez z mamo, jo je tako dolgo bremenil.

Medsebojna odvisnost matere in hčerke pa ne kaže na sorazmernost njunega položaja. Strukturna hierarhija odnosov, na katero opozarjata K. Elyacheff in N. Einish, zatrjuje neizogibno prednost matere pred svojim otrokom, saj se je mati rodila prej, pred njim v življenju in v družinskem drevesu, kjer je njen položaj ki se nahaja nad otrokovim položajem. Mati je tista, ki sproži take odnose in gradi njihovo obliko; zato kultura meje med mamo in hčerjo prihaja od nikogar drugega kot od matere.

Za pridobitev matere lastne identitete je potrebna individualna ustvarjalnost pri obdelavi simbolnih meja. Ženska, ki je postala mama, mora zapustiti svojega notranjega otroka in svojega otroka prepoznati kot otroka, kar v primeru materine infantilnosti, njene nepripravljenosti, da bi se starala in opustiti vlogo otroka, postane nemogoče.

Po mnenju F. Dolta: "Mama bi si morala prizadevati za dosego izjemnega razumevanja svojega otroka s čustvenega vidika … ne bi smela ostati premlada in nezrela …" [cit. avtorja Elyacheff K, Einish N. Hčere-matere. Tretji dodatek?, Str. 420-421].

Tu je nekaj primerov iz prakse. Pomanjkanje čustvenih in spolnih izkušenj z možem Verine matere jo prisili, da se spremeni v prijateljico, ki pomaga hčerinemu "mesečnemu koledarju", da bi se izognila neželeni nosečnosti slednje, to je čisto dejanje prestopka, pa tudi ne le platonski incest med materjo in hčerko, ampak tudi prehod v simbolni incest druge vrste (po K. Elyacheff, ko imata mati in hči istega ljubimca).

Ta primer tudi kaže, da se pod krinko prijateljstva med mamo in hčerko lahko skrije nadzor nad hčerinim življenjem; vendar to prinaša razpravo o vrstah prijateljev mater, med katerimi lahko kot prvi približek izpostavimo položaje matere "kontrolorja", "starejše prijateljice", "enakopravne prijateljice", " podrejeni prijatelj ", ki razširja začetno idejo razprave in zahteva ločeno obravnavo.

Tu je še en primer, ki kaže na pomen ohranjanja meja v odnosih med starši in otroki. Inna se spominja, da je pri približno 10 letih po naključju slišala drobce iz pogovora med mamo in prijateljico, iz katerega je spoznala, da ima mama v svoji mladosti zanjo določenega pomembnega moškega, s katerim se je zveza dramatično končala. Pogovor je zanimal Inno in čez nekaj časa je mamo prosila, naj pove to zgodbo. Mamin odgovor, se spominja Inna, je bil kategoričen "ne", kar je Inno presenetilo, saj je bila mama v komunikaciji s hčerko precej odprta. Inna se spominja, da je občasno, kasneje, ponovila svojo prošnjo, a se materin odgovor ni spremenil. Inna se spominja, da je zadnje zanimanje za to temo pokazala pri približno 17-18 letih in spet ni bila seznanjena s skrivnostjo, potem pa Inna te teme ni več postavljala. V času zgodbe je bila Inna stara 29 let. Ta zgodba je postala na voljo za Innin spomin v času psihoterapije, med katero je Inna odkrila veliko zamer do svoje matere, izrazila dvom o materini usposobljenosti, jo obtožila neuspele zveze. V procesu preoblikovanja infantilnega položaja so se Innini spomini in pripovedi preoblikovali, pojavila se je sposobnost ločevanja od matere, odpuščanja materinih »grehov«. Ta spomin je komentirala takole: "Mama me je zaščitila pred nečim, vedela je, da je bolje, da te zgodbe ne poznam, to je materinsko znanje, instinkt. Ampak za Boga Boga", to ni moja stvar, zanimanje je izginilo. " Ta spomin, ki se je pojavil med psihoterapijo, je pokazal izgradnjo nekoč prekinjenih meja v Inninem odnosu z mamo, prvenec pri izgradnji novih funkcionalnih odnosov.

Janine naslednje sanje govorijo tudi o obnovi meja v odnosih z njeno mamo in zgovorno nakazujejo pomen prijatelja. Janina mama jo pokliče in ji pove, da je že dolgo izgubila potni list, in prosi Yano, naj ga obnovi. Nadalje se sanjač znajde v porodnišnici, kjer spozna žensko, pri kateri prepozna deklico, s katero je bila prijateljica v sanatoriju, kjer je bila z mamo pri 9 letih, in ji podari kuverto. Yana opazi, da njena prijateljica nosi bluzo kot njen terapevt. Ko Yana odpre ovojnico, presenečena najde v njej dva potna lista, od katerih je eden za njeno mamo, drugi pa za Jano. Ko sanjač pride k materi, najde svojo mamo, ki šiva, kar preseneti Yano (mama je nekoč končala šivalno šolo, vendar ni delala po svoji posebnosti, saj je menila, da je to "dolgočasen" poklic). Yana spozna, da si njena mama sešije plašč iz bele tkanine.

Na vprašanje, ali so bile sanje razumljive, je Yana odgovorila, da ni zelo jasna, vendar je sanje kljub prisotnosti pokrova niso prestrašile. Čustveno so sanje prežete s čustvom presenečenja. Presenečenje signalizira pojav nečesa nenavadnega, kar je lahko klic k Janini mami na predvečer sanj, ki jih je videla (po dveh tednih tišine na obeh straneh, po še enem težkem pogovoru z mamo, med katerim je njena mama obtožila Jano, da je je "sledil vodstvu svojega terapevta, zaradi katerega sovraži svojo mamo" in "odpušča denar") in vabila na večerjo. Med večerjo se je mama obnašala mirno, na koncu srečanja pa se je opravičila, ker je Jani očitala zapravljanje denarja: "Naredi, kar se ti zdi primerno, ne razmišljaj o denarju, denar ni pomemben, ti si pomemben." Ta gesta matere v sanjah simbolizira »davno« izgubljen potni list (potni list - osebna izkaznica; materino izgubljeno potrdilo o samoidentifikaciji), ki mu naroči, naj ga vrne Yani, tj. obnoviti pripadnost materinskemu "državljanstvu"; končno, privolitev, da Yana v sanjah potrebuje psihoterapijo - proces psihoterapije daje priložnost za "preporod" (porodnišnica), za "potrdilo" o identiteti tako za mamo kot za hčerko. Potni list izda Yana-ina dolgoletna prijateljica, kar kaže na obnovo pomembnega kanala za žensko samo-identiteto, podoba prijateljice je simbol sveta enakih žensk, Yanova prepoznavnost v njem; prijateljica, oblečena v terapevtsko bluzo, je proces zgoščevanja podob prijatelja in terapevta, tistih figur, ki služijo kot ločila med hčerko in njeno mamo.

In končno, konec sanj je mama, ki si prišije plašč iz bele tkanine, tj. mama, ki je pripravljena »umreti«, je simbol preobrazbe, preobrazbe matere (priznanje pomena terapije in njenih možnih posledic). "Bela tkanina", bela je barva, ki ne skriva drugačne barve (trenutki sence v razmerju mati-hči), simbol očiščenja in prehoda v novo življenje, pa tudi poziv k spravi. Pri analizi sanj ni pomembna sama analiza (razgradnja, ustrezna razlaga, pogosto »primerna« za sanjača ali, še huje, za terapevta), ne »odpiranje« pomenov, ampak »občutek spanja« ". Za Yano je bil "občutek spanja" "občutek" čistosti, "nedolžnosti", urejenosti, ki se nanaša na obnovljene meje Yane.

Kršitev meja v odnosu matere in hčerke se lahko v običajni naivni zavesti na ravni ega prikrije kot zaupljivi, prijateljski odnosi, ki imajo zaradi meglice zabrisanosti teh meja drugačno stopnjo patogenosti.

Prijateljski odnos med materjo in hčerko je modaliteta platonskega incesta, travmatične narave, katerega prekinitev vključuje prisotnost tretje osebe.

Funkcionalni odnosi so napolnjeni s spoštovanjem meja drug drugega, predpostavljajo zavedanje lastne psihične realnosti, ločene od druge. In to zavedanje omogoča, hkrati pa ohranja občutek ločenosti drug od drugega, graditi skupnost in ustvarjati intimnost.

Tako mati kot hči potrebujeta medsebojno zaupanje, medsebojno podporo in nasvete, vendar ob izključitvi senčnih strani, kar je osnova psihološkega zdravja vsakega. Še posebej dekle deluje kot tretje, ki vam omogoča, da prekinete incestuozno povezavo in ustvarite ženski identifikacijski prostor.

Mati prijateljica proti hčerki izvaja nezakonito in perverzno dejanje, s čimer krši zakon o duševni higieni.

Sodobna kulturno -zgodovinska doba je povzročila določen nabor življenjskih dominant, ki se dojemajo kot norma, slog in način življenja. Sodobno gojenje večne mladosti je označevalec nastanka vprašanj zrelosti, ki presegajo okvir ločene usode, in postane "nosoforma", ki je lastna sodobni nezreli ženski, katere psihološke težave padejo na plodna tla družbeno -kulturne realnosti.

Če so nevrotična ali duševna odstopanja zakoreninjena v notranjih težavah osebe, potem njihovi zunanji simptomi zrcalijo naravo družbe. Danes je posamezna usoda bolj kot kdaj koli prej podvržena izkrivljanju meja odnosa med materjo in otrokom.

Oslabljena funkcija "moškega" ali njegova popolna odsotnost povečuje tveganje psihološkega incesta med materjo in hčerko, ki ga lahko dojemamo kot manifestacijo svobode, sodobnosti in se oblečemo v oblačila posebne vrline namesto normalnega naravnega občutka.

Intimnost s trdnim sistemom meja, ki ščitijo hčerino notranjo duševno ekologijo, je možna pod pogojem, da ima mati integrirano integriteto, ki ima središče, sistem funkcij, tudi regulativnih, osredotočenih na zagotavljanje učinkovitosti hčerinega razvoja.

Mati mora biti dovolj prilagodljiva in občutljiva, kje je meja, ter preprečiti vdor v hčerino notranje življenje. Mama mora tudi nadzorovati in upoštevati mobilnost svoje meje, tako za prilagajanje zakonskim, vendar ne statičnim lastnim potrebam, kot tudi za notranje zahteve svoje hčerke, ki se spreminjajo s potekom življenja.

Nemogoče je odpraviti trend sodobne dobe, ljudje, matere, hčere, njihova dekleta in može živijo v sodobnem svetu, gradijo odnose, značilne za to obdobje, vendar sem prepričan, da je treba ohraniti osnovna stališča prejšnjih kulture.

Odnos med materjo in hčerko mora temeljiti na razumnem zaupanju, upoštevati drugačen imperativ in, če želite, vztrajanje Jezusa Kristusa: (…) nisem prišel prinesti miru, ampak meč; ker sem prišel loči moškega od očeta in hčer od matere ter snaho s taščo «(Matej 10:34, 35).