2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53
Kot sanje na individualni ravni, tako mit na filogenetski,
je drobec mrtvega psihičnega življenja «. (O. Rank)
23. septembra 1939 so fantje, ki so prodajali časopise, napolnili prometne londonske ulice z vzkliki: "Tolmač sanj Hempstead je mrtev!"
Nikoli ne bomo vedeli, kako bi se sam Freud odzval na tako povzemanje rezultatov vsega svojega življenja. Veliki psiholog, ki je menil, da so sanje najpomembnejši način razumevanja vsebine nezavednega, in jo imenoval kraljevska cesta, bi to lahko vzel za samoumevno. Z. Freud je psihoanalizo primerjal z arheologijo zavesti. Arheologija je bila zanj hobi, ki mu ni odnehal do konca življenja. Znano je, da je Freud pokazal posebno zanimanje za antiko. Ko je bil star 75 let, so se na Kreti začela izkopavanja, za katera se je zelo zanimal in ga poimenoval "najbolj vznemirljiv dogodek", ob tem pa obžaloval, da zaradi starosti ni mogel videti njihovih rezultatov. Nekatera njegova dela spominjajo na arheološka izkopavanja, v katerih avtor malo po malo zbira drobce osebnostne preteklosti, obnavlja celotno sliko in ugiba o manjkajočih drobcih. To nameravamo narediti arheologijo zavesti. Moramo hoditi po cesti, ki jo je Freud imenoval kraljevska cesta, čeprav se včasih zoži do velikosti komaj opazne poti, da bi prodrli v fantazije celega ljudstva, ki so že dolgo izginile. Toda za to potrebujemo kolektivne sanje tega ljudstva, to je mit. Mit urejajo isti mentalni mehanizmi kot sanje, tako kot sanje, je produkt domišljije pa celotne skupine ljudi.
Že prvi psihoanalitiki so dokazali, da je teorijo o izpolnitvi želja, uporabljeno pri razlagi sanj, mogoče prenesti v mit. Poleg samega Z. Freuda so znana dela K. Abrahama, O. Ranka in drugih analitikov, ki so pisali o tem. Poleg tega številne arhaične kulture verjamejo, da so glavni vir ustvarjanja mitov sanje duhovnikov in šamanov. Zato zlahka sprejmemo trditev, da so mit sanje celotnega ljudstva.
Še vedno pa obstajajo nekatere razlike. Mit, za razliko od sanj, je zasnovan predvsem tako, da se ga spomnimo in prenašamo iz roda v rod. Čeprav sanje niso namenjene zapomnitvi in le sanjačev trud ga ohranja pri zavesti. Mit je precej podoben sanjarjenju, ki si ga nekateri subjekti tako zlahka privoščijo.
Da takšne izjave ne bi bile videti kot špekulacije, jih moramo preizkusiti v praksi, kot to zahteva znanost psihoanalize. Za to potrebujemo poseben mit. Mit, ki ga nameravamo raziskati, se je rodil pred nekaj tisočletji pri ljudeh, ki so se potopili v brezno stoletij. Toda njihove želje in fantazije so ostale v nas in jih lahko analiziramo tako, kot se analizirajo sanje.
Še več, naše sanje. Sanje vseh, ki berejo ta članek ali slišijo poročilo. Pri razlagi mita moramo biti pripravljeni na dejstvo, da se bomo, tako kot pri razlagi sanj, srečali z delom cenzure. Zato zunanja oblika mita, to je njegova formalna zgodba, morda sploh ne odraža njegove notranje, globoke vsebine. Tako kot sanje je treba mit razlagati. Včasih spominja na preiskavo kaznivega dejanja. Analogija nikakor ni naključna, zlasti v tem primeru.
Začnimo. Običajno je prvi korak pri analizi sanj, da si jih poskušamo zapomniti. Najpogosteje se ob prebujanju spomnimo na nekaj ostankov, ki jih ni vedno mogoče združiti, da bi dobili popolno sliko. Enako velja za poskus razlage mita. Česa se vsak izmed nas spomni iz vsebine mita, ki govori o Minotavru, Ariadni in junaku Tezeju?
Najverjetneje je bolj ali manj izobražen človek slišal za starogrško zgodbo, po kateri je junak po imenu Tezej s pomočjo svojega dekleta Ariadne in čarobne kroglice niti vstopil v strašen labirint, ubil pošast po imenu Minotaur in rešil prebivalci mesta Atene. Morda se tu znanje povprečnega povprečnega intelektualca konča. Nekateri se spomnijo, da je bila akcija na otoku Kreta. Lahko rečemo, da so to ostanki sanj, ki se jih spomni vsak izmed nas. To je prvi korak v analizi kolektivnih sanj, ki jim pravimo mit, ko pa se sanje pripovedujejo, se pogosto pojavijo podrobnosti.
Če se držim svojega načrta in delujem kot pripovedovalec sanj, moram mit sam prepričati z nekaterimi podrobnostmi, ki se očitno niso po naključju zadržale v naši zavesti, čeprav so njihov najpomembnejši del. Znano je, da so med delom sanj podrobnosti, ki so potisnjene na obrobje sanj, pogosto najpomembnejše. To je tako imenovano delo cenzure, ko se afekt premakne iz pomembne okoliščine v nepomembno in, kot pravi Freud, pride do popolnega prevrednotenja vrednot. Poglejmo, ali to drži za mit. Čeprav je situacija z mitom veliko bolj zapletena kot s sanjami. Navsezadnje mit obstaja že stoletja in celo tisočletja. Velikokrat se je pripovedovalo. In ni znano, kdaj je prišlo do premika. Med nastankom mita ali veliko kasneje, ko so se moralne vrednote spremenile. Poleg tega so na mit vplivale druge kulture. Toda težave ne spremenijo naše odločnosti, zato bomo šli naprej.
Torej, druga stopnja: zgodba o mitu
Po mitu je kritski kralj Minos užalil Posejdona, ker mu ni žrtvoval lepega bika, čeprav je obljubil. Zaradi občutka maščevanja je Posejdon poskrbel, da se je Minosova žena Pasiphae zaljubila in imela spolne odnose s žrtvenim bikom, za katerega so nekateri rekli, da ni nihče drug kot sam Posejdon. Iz te kriminalne povezave se je rodil sin, pol človek, pol bik, Minotaver. Minos se je odločil, da bo to pošast zaprl v ječo, sramoto pred človeškimi očmi skril daleč stran. V ta namen se je obrnil na mojstra Daedalusa, ki je zgradil labirint. Posebna struktura, iz katere ni bilo mogoče priti ven.
Njegova prva žrtev je bil Minotaur. V Atenah do takrat umre Minosov sin Androgej in za kazen Minos zahteva, da prebivalci Aten z žrebom enkrat na devet let dajo svoje otroke Minotavru, da bi jih pojedli - sedem mladeničev in sedem deklet. To se je zgodilo dvakrat.
Toda Tezej se je tretjič pojavil v Atenah. Odločil se je, da bo rešil prebivalce Aten, sam se je prostovoljno oglasil kot eden izmed tistih, ki naj bi bili žrtvovani. Nato je dve dekleti zamenjal z dvema ženskima mladinama, ki sta kljub temu imela velik pogum in inteligenco. Ukazal jim je, naj se kopajo, izogibajo sončnim opeklinam in posnemajo hojo in manire žensk. Ko je odplul, je Tezej dvignil črna jadra na ladji v znak žalovanja in obljubil očetu Egeju, da bo ob uboju Minotavra ob vrnitvi spremenil barvo jader v belo, da bo zmaga je bilo mogoče videti od daleč Ko so ladje priplule, je obstajala navada, da se je žrtvoval Apolonu, vendar je Tezej iz nekega razloga pozabil na to in posledična nevihta, ki je bila božje maščevanje, ga je prisilila, da je ta obred opravil v Delfih, kjer se je skril pred orkan. Na ladji, ki je priplula na Kreto, je bil tudi sam Minos, ki je bdel nad izbiro žrtev. Na ladji med Minosom in Tezejem se zaradi dekleta prepirata. V katerem oba poskušata dokazati svoj božanski izvor. Minos dokazuje, da je Zevsov sin, medtem ko je Tezej trdil, da je Posejdonov sin.(Dejstvo je, da je po mitu o rojstvu Tezeja Ephru, Tezejeva mama, ob poročni noči obiskala Posejdona, medtem ko je pijani Egej spal.) Da bi dokazal svoj izvor, se Tezej potopi na dno morja in vzame krono in dragocen prstan. Ko sta prispela na Kreto, se je Minosova hči Ariadna zaljubila v Tezeja, ki se je v zameno za obljubo, da se bo poročil z njo in jo odpeljal v Atene, strinjal, da bo Tezeju pomagal ubiti polbrata. Ariadna je imela na razpolago kroglico niti, ki ji jo je dal Dedal pred odhodom s Krete.
Če to kroglico niti privežete na ohišje vrat in jo vržete pred seboj, se bo ta začela odvijati in vodila, vse manj, do speče pošasti, ki bi jo morali ubiti in žrtvovati Posejdona. Iste noči je Tezej ubil pošast. In dva mladeniča, preoblečena v dekleta, sta ubila stražarje ženskih prostorov, osvobodila ujetnike, odhitela v zaliv, se usedla na ladjo in odplula v morje. Nekaj dni kasneje so ubežniki na otoku Dia spustili sidro. Tezej je na njem pustil spečo Ariadno in odplaval. Nihče ne ve, zakaj. Po eni različici ni želel težav, povezanih s pojavom Ariadne v Atenah, po drugi različici pa jo je preprosto pozabil. Tezeju se tretjič odpove spomin, ko se vrne v Atene, in pozabi zamenjati jadra. Posledično se je Aegeus, ki je z vrha akropole opazoval bližajoče se ladje, odločil, da se je odprava končala katastrofalno, in se vrgel v morje ter storil samomor.
Že na stopnji podrobnejšega pripovedovanja mita se razkrijejo nekatere podrobnosti, ki našega junaka razkrijejo v prav nič junaški luči. To ni nesreča, ampak delo premika, tehnika, s katero se zelo pomembni detajli potisnejo na obrobje ploskve. Zato se spomnimo le podrobnosti, ki se prilegajo podobi Tezeja kot junaka. Nerazumljiva amnezija, ki je obsedla junaka, ga na jadranju spravi v boj z Apolonom, toda na srečo ni bilo žrtev in to samo zato, ker so bile žrtve v templju. Drugi napad amnezije je prisilil Tezeja, da pusti svojo ljubljeno žensko na zapuščenem otoku, ne da bi izpolnil obljubo, da se poroči, in ogrozil njeno življenje. In tretja epizoda amnezije vodi v smrt Egeja, njegovega zemeljskega očeta.
Toda nadaljujmo analogije med mitom in sanjami ter se osredotočimo na določen tako imenovani ostanek dneva, o katerem je Freud pisal pri analizi sanj. To je tretja stopnja razlage sanj. Dnevno ravnovesje je razumljeno kot nekaj resničnih dogodkov, ki so sprožili sanje in se odražajo v vsebini sanj. V tem primeru lahko analogija dnevnega ravnovesja služi kot resnični dogodek, ki se je zgodil na Kreti v obdobju blizu nastanka mita. O teh dogodkih nam lahko povedo arheološka izkopavanja, ki se še vedno izvajajo na najjužnejšem grškem otoku - Kreti, na katerem je bila najstarejša civilizacija v Evropi - minojska. Odkopavanja potekajo v palači Knossos, za katero se domneva, da je bila v lasti kritskega kralja Minosa in je bila uničena okoli leta 1900 pr. Takoj je treba reči, da ni bilo najdenih sledi labirinta, ampak sama palača je celoten sistem zapletenih prehodov. To nekaterim raziskovalcem omogoča, da verjamejo, da je bil to razlog za nastanek mita o labirintu. Na stenah palače so bile najdene freske, ki prikazujejo nekakšne obredne igre mladeničev, ki obsegajo nevaren postopek preskakovanja bika. In tudi našli kovance tistega časa s podobo labirinta v obliki spirale. Morda je to ves dan, ki komaj sije skozi temo tisočletij.
Vendar smo lovci na domišljijo in ne arheologi, zato bomo zapustili svet materialnih dokazov in vstopili v svet človeške domišljije.
Za preučevanje sanj se uporablja metoda prostega združevanja. Uporabljamo ga tudi za popolnejšo sliko. To je četrta stopnja razlage sanj. Toda pri analizi sanj se uporabljajo sanjačeva združenja, v odsotnosti teh pa bomo morali uporabiti združenja vsega človeštva, ki so povezana z mitom. To pomeni, da bomo iz kulturnega gradiva, ki nam je na voljo, izbrali nekaj informacij, ki bi lahko bile koristne pri analizi mita.
Prvo združenje. Po grškem mitu Tezej veliko let po teh dogodkih konča na otoku Skyros, kjer je imel v lasti košček zemlje. Toda kralj Lycomedes, ki je bil lastnik otoka in ga ni hotel deliti, ga je prevaral do pečine, domnevno je želel Tezeju pokazati njegovo posest z višine. Od tam ga je porinil v brezno. Tezej umre. Druga povezava: po grški mitologiji je Zeus zapeljal Evropo, tako da se je pred njo pojavil v obliki bika. Dogodek se je po legendi zgodil tudi na otoku Kreta. Tretje združenje. V številnih kulturah Evrope in Azije je bik utelešenje Boga ali njegovega atributa. Četrto združenje. Drski bik tirana Falarisa (571-555 pr. N. Št.) Tiran je vladal grški koloniji na Siciliji. Naredil je bakrenega bika, pod katerim je zažgal ogenj, in ko se je segrelo, je bila žrtev politične represije postavljena v posebno luknjo na boku bika. Kriki žrtve so se spremenili v rjovenje bika in razveselili tiranina ušesa. Nekateri raziskovalci povezujejo tega bika z žrtvovanjem otrok v Kartagini. Ki so bili po nekaterih poročilih tudi vročemu biku vrženi v trebuh. Peto združenje. Sama struktura, imenovana "labirint", v kateri je bil Minotaver. Ohranjene podobe starodavnega labirinta, zlasti na starinskih kovancih. To sploh ni struktura z zapletenimi potezami. Ima en vhod, ki je hkrati tudi izhod. V njem se je nemogoče izgubiti. Enostavno ne moreš iz tega. A ne zaradi kompleksne geometrije. Na ohranjenih slikah je labirint spirala. To je simbol. Kot vsak simbol je tudi on težko berljiv in ima veliko pomenov. Toda njegov en pomen je za nas izredno pomemben, še posebej, ker je glavni. Je simbol Zemlje, matere, ženskega reproduktivnega trakta, maternice. V središču te spirale je bil minotaver. Niz Ariadne v tem primeru simbolizira popkovino. Zdaj, ko imamo na voljo ne le vsebino sanj (mit), ampak tudi združenje, potem oboroženo z deduktivno logiko in poznavanjem metod razlage sanj, ki psihoanaliza se je razvila, podredimo mit temeljitejši analizi in poglejmo, kdo je tukaj žrtev in kdo zlobnik. To je peta stopnja. Po legendi Pasiphia zapelje beli bik, ki je bil sam Posejdon. Da je bil to sam Bog, potrjujejo združenja. Tako je Minotaver sin kriminalne povezave ne bika in Pasiphije, ampak Posejdona samega s Pasiphio. Spomnimo se zdaj spora na ladji med Tezejem in Minosom. Tezej zagotavlja in prinaša materialne dokaze, da je Posejdonov sin. Tu vidimo drugo tehniko, ki jo pri delu s cenzuro uporabljajo sanje in mit, ki se imenuje kondenzacija. Zgoščevanje je posebna tehnika, ko je mogoče simbolizirati isto sliko ali, če želite, skriti za različnimi liki sanj. Kondenzacija še posebej jasno kaže razliko med eksplicitno in latentno vsebino sanj. Tezejev oče se pojavlja na podobah zemeljskega očeta, Egeja in boga Posejdona hkrati. Posejdon je oče Tezeja in Minotavra. Zato je to najpomembnejši trenutek našega raziskovanja - Tezej in Minotaver sta brata. Na tej točki se zgodba, ki se je začela kot pohvalna pesem junaku, nenadoma spremeni v obtožujoč govor tožilca. V njem je Tezej obtožen umora svojega brata.
Gremo naprej. Labirint simbolizira materinski spolni trakt, v katerega vstopi junak. Labirint je eden glavnih arhaičnih simbolov materine maternice, ki je bil zelo razširjen in se je dovolj prepričati v posebno literaturo. To dejanje je težko opredeliti drugače kot incest. Zdi se, da seznam Tezejevih junaških dejanj raste. In zdaj o Tezejevi amneziji. Prva epizoda - Tezej pri plovbi pozabi žrtvovati Apolona. To je prvi Tezejev poskus izpodbijanja vrhovne oblasti. Končalo se je neuspešno. Bog je vse isti. Druga epizoda zadeva Ariadno, na katero je Tezej pozabil na otoku.
Koga predstavlja Ariadna?
Podatkov o njej skoraj ni. Minosova hči in sestra Monotavra. Če pa je sestra Minotavra in je sam Minotaver, kot je bilo že dokazano, Tezejev brat, potem postane jasno, da je Ariadna ista sestra Tezeju, tako kot Minotaver. Potem je na simbolni ravni razumljiva njegova bližina popkovine, ki vodi do materine maternice. Tudi pozabljivost Tezeja, ki jo je pustil na otoku in mu preprečila, da bi se poročil z njo, postane razumljiva. Sestre se ni mogel poročiti. Zapustitev človeka na zapuščenem otoku je kompromis med željo, da bi ga ubili in ohranili pri življenju. Očitno je Ariadna preživela le zato, ker rivalstvo med dvema otrokoma različnih spolov omili spolna privlačnost.
In tretja epizoda z amnezijo, katere rezultati postajajo vse bolj tragični, se nanaša na smrt Aegeusa, njegovega očeta. Tezej pozabi zamenjati jadra. Aegeus se vrže v morje.
Seznam Tezejevih podvigov v kretskem epu je torej mogoče dokončati: umor brata, incest z materjo, pripeljati očeta do samomora, incest s sestro, jo odstraniti od matere in morda poskus umora njo.
Vidimo, da se pri analizi mita odstrani njegova verska in etična vsebina, ki je prva, najbolj površinska plast, ki Tezeja predstavlja kot junaka. Tako pravi Abraham in poudarja, da je v globinah mita globlja plast, ki vsebuje otroške primitivne fantazije in želje ljudi. Včasih po Abrahamu za to plastjo leži še ena, globlja, včasih pa tretja, ki jo sestavljajo zametki otroških želja. On je plast psihoze.
V tem mitu je še vedno nekaj odtenkov, ki v interpretaciji puščajo občutek neke umetnosti. Povezani so z junakovim incestom pri materi. Obstaja občutek, da želja po združitvi z materjo ni tako spolno izražena, kot je na primer prikazana v Sofoklovi drami. Za razjasnitev tega vprašanja se lahko obrnemo na francoskega psihoanalitika Chaussgetta-Smirgela, ki piše naslednje: »Čeprav se strinjam s Ferenczijevim mnenjem, menim, da incestuelna želja temelji na želji po vrnitvi v maternico. Tako je predhodnik popolnoma razvitega klasičnega Edipovega kompleksa po mojih domnevah prirojena in takojšnja želja, da bi s svoje poti odstranili vse ovire, ki preprečujejo vrnitev v intrauterino stanje. Takšne ovire so oče, njegov penis, nerojeni otroci.
Dejstvo je, da se otrok po rojstvu ne more vrniti v materino telo. Željo po uničenju vseh ovir na poti do vrnitve v materino telo sem označil za arhaično obliko Edipovega kompleksa. pacienti z mejno organizacijo so najbolj dovzetni za apokaliptične fantazije, katerih cilj je preoblikovanje Matere Zemlje v »puščavo« (iz pesmi TS Eliota). Cilj je osvoboditi materino telo iz vsebine, da bi mu vrnilo prvotno gladkost in v njem zasedlo svoje mesto, ki mu je prej pripadalo."
Tako mit o Tezeju najverjetneje izraža določeno arhaično obliko Edipovega kompleksa, v katerem junak prodre v materino maternico in v ta namen postopoma odpravlja tekmece. Brat je prvi izločen. Zanimivo je, da v obrnjeni obliki to potrjuje vsebina samega mita - Minotaver naj bi absorbiral prav otroke prebivalcev Aten. In tudi zgodovinske podatke, ki smo jih jemali kot združenja - v Kartagini so namreč žrtvovali otroke. Nato junak zapelje in odstrani svojo sestro od matere. Njeno življenje je v nevarnosti. Končno je oče odpravljen. Njegov samomor je pravzaprav prikrit umor. Dejstvo, da se Grki niso zavedali, ampak so nekako čutili neposredno Tezejevo krivdo v očetovi smrti, potrjuje še en mit o Tezeju, kjer umre popolnoma enako kot njegov oče. Grki so usodi pripisali samo povračilo. Se pravi vest z analitičnega vidika.
V mitu je še nekaj zapletenih elementov. Mislimo na dejstvo, da je moral Tezej ubiti Minotavra in ga tako žrtvovati Posejdonu, torej njegovemu očetu. In tudi zanimivo naključje. Kreta je otok, kjer se je Zeus skril pred Chronosom, ki je pojedel njegove otroke. Toda to je ista zgodba ali kaj drugega, zaradi omejenosti velikosti članka ni mogoče raziskati te teme.
Na koncu bi rad vprašal vse, ki so prebrali članek: Je Tezej junak ali zločinec? Po mitu je junak. Naslednje vprašanje je naravno: kdo je junak? Verjetno bi bilo treba na tej točki ustaviti, da bi lahko vsak dal svojo definicijo. Osebno sem blizu definicije, ki jo O. Rank daje junaku. To je oseba, ki z nadčloveškimi dejanji izpolnjuje univerzalne človeške želje.
REFERENCE
1. K. Abraham. Sanje in mit. V knjigi. »Med Edipom in Ozirisom. Oblikovanje psihoanalitičnega koncepta mita «. Pobuda. Lviv. Ed. "Popolnost". M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs "Psihoanalitična študija mitov in pravljic". Na istem mestu.
3. Z. Freud. "Razlaga sanj". Kijevu. "Zdravje". 1991 leto
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomazohizem v perverziji: Nekaj razmišljanj o uničevanju realnosti. "Revija za praktično psihologijo in psihoanalizo". 2004 # 4.
