Narcizem, Celota, Mimika In Pogled

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

In Jezus je rekel:

Na svet sem prišel soditi, da lahko slepi vidijo

toda tisti, ki vidijo, so slepi.

Janez 9:39

Narcisizem je kot psihoanalitični koncept tesno povezan z oblikovanjem I in izredno pomembno vlogo pri tem procesu igra vizualno polje zaznavanja in ideja samega prostora. V slikoviti legendi o Narcisu lepega mladeniča ujame podoba, zmrzne v nepremični obliki, ostane tudi po njegovi smrti, ne more pogledati stran in se spremeni v večno podobo umetnikov in pesnikov.

Leta 1914 Freud objavi ključno za celotno psihoanalitično teorijsko delo "Uvod v narcisizem", ki sicer razglaša le za približek temi, vseeno pa vsebuje številne temeljne določbe. Koncentracija idej v tem besedilu je tako velika, da se zdi, da se marsikaj ne razlikuje in si nasprotuje. Na splošno vsebine tega besedila ni mogoče predstaviti v celoti, preprosto in jasno - vedno obstaja nekaj podcenjevanja, madež. Ta lastnost katerega koli psihoanalitičnega besedila se tu kaže še posebej jasno. Takšno predstavitveno napravo lahko primerjate z vozliščem v topološkem smislu, kar pomeni, da če ne kršite celovitosti pomenskih niti, jih ne popačite ali poenostavite, potem lahko vse manipulacije privedejo do množice novih interpretacij (predstavitev), vendar bodo vsi pakirani v isto strukturo.

Ta članek poskuša razjasniti strukturni model Freudove teorije narcizma s primerjavo nekaterih idej o pojavu in izginotju subjektivnosti v vidnem polju.

Teorija narcizma Lou Andreas-Salomé

Lou Andreas Salome v zapletu legende o Narcisu opozarja na dejstvo, da ne gleda »v ogledalo, ki so ga ustvarile človeške roke, ampak v ogledalo narave. Morda sebe kot takega ni videl v odsevu ogledala, ampak sebe, kot da je vse «[1]. Ta zamisel je izražena v besedilu "Dvojna usmerjenost narcizma" (1921), kjer Lou Andreas Salome poudarja Freudovo "lastnost dvojnosti koncepta narcizma" in se zadržuje na "manj očitnem [njegovem] vidiku, stalnem občutku identifikacija s celoto. " Dvojnost je začrtana v okviru prve teorije nagonov, Lou Andreas Salome vztraja, da narcizem očitno ne zaznamuje samo samoohranitvenih nagonov, ampak tudi spolne nagone. Na splošno to stališče v celoti ustreza preoblikovanju teorije pogonov, ki se ga je lotil Freud leta 1920, zaradi česar so pogoni samoohranitve prve teorije prešli v kategorijo pogonov življenja, tj. izkazalo se je, da so vpisani tudi v ekonomijo libida.

Lou Andreas Salome v svojem besedilu poudarja libidinalnost, to je konjugacijo narcizma z privlačnostjo, a narcizem v ključu sublimacije vedno obravnava kot nekaj, kar služi ljubezni do predmeta, podpira moralne vrednote in umetnost ustvarjalnost. Po njenih besedah subjekt v vseh teh treh primerih razširja meje svojega lastnega I po modelu zgodnje infantilne enotnosti z zunanjim okoljem. To stališče je v nasprotju s splošno sprejeto poenostavljeno presojo narcizma na ravni opisne reprezentacije kot stanja samozadostnosti in ljubezni do sebe. Lou Andreas Salomé govori o narcizmu kot osnovi ljubezenskega dejanja do sebe in do sveta, saj širjenje lastnega I vključuje v svojo sestavo zunanje predmete, ki se popolnoma raztopijo v "Vse".

Zdi se, da je to v nasprotju s Freudovo tezo, da je namen narcistične funkcije zapreti in umakniti libido predmetov v korist Jaza, vendar je že od prve uporabe koncepta narcizma v psihoanalizi označen kot prehodni faza od avto- do aloerotizma,v tej fazi se pretrga lupina popolnosti in samozadostnosti, skupaj s prehodom v odnos s predmetom, ki ga bo vedno zaznamovalo pomanjkanje. Leta 1929, ko razmišlja o naravi "oceanskega občutka", Freud to stanje opiše takole: "sprva I vključuje vse, nato pa iz njega nastane zunanji svet" [2], meni tudi Lou Andreas Salomé, povezuje to stanje s popolnim razpadom figure I v ozadju zunanjega sveta. Freud nadaljuje svojo misel: "Naš sedanji občutek I je le skrčen ostanek nekega širokega, celo vseobjemajočega občutka, ki je ustrezal neločljivosti I od zunanjega sveta." Vidik narcistične širitve jaza, katerega delo poudarja Lou Andreas Salomé, ustreza vrnitvi k primarnemu narcizmu Freudove teorije.

Znano je, da je Lou Andreas Salome postal zelo tesen sodelavec ustanovitelja psihoanalize in se zelo dobro prilegal podobi njegovega osebnega in poklicnega življenja. Od otroštva je bila obdana z moško pozornostjo in po pričevanju številnih oboževalcev je vedno znala poslušati in razumeti. Zdi se, da je Lou Andreas Salome v skladu s svojo teorijo gradila odnose z drugimi, tudi v njihovih interesih, in razširila meje svojega lastnega I [3]. Se pravi, v modelu, ki ga je predlagala, se ugibajo značilnosti njene življenjske zgodbe, ki so očitno posledica njene lastne fantazije, kljub temu pa njena predstavitev jasno kaže, da se bo v Lacanovi teoriji imenoval register imaginarnega in Ideja narcizma kot enotnosti je še posebej skladna z zunanjim okoljem s konceptom mimikrije Rogerja Cayyouja, na katerega se Lacan nanaša na vlogo registra imaginarnega in vidnega polja v delu privlačnosti.

Mimika Rogerja Cayyouja

Roger Cayyouis je v svoji raziskavi zaposlen s primerjavo vedenja žuželk in človeške mitologije ter izhaja iz stališča Bergsona, po katerem se "mitska predstavitev (" skoraj halucinantna podoba ") zahteva, če ni nagona, da bi povzročil vedenje, ki bi bilo s tem pogojeno «[4]. V razmišljanju Rogerja Cayyouja je nagonsko vedenje živali in delo namišljene osebe pogojeno z isto strukturo, vendar izraženo na različnih ravneh: isti tip, ki ga določa nagon, dejanje v živalskem svetu ustreza mitološkemu zapletu v človeku kulture in se ponavlja v fantazmah in obsesivnih pojmovanjih. Tako lahko s preučevanjem vedenja nekaterih živali bolje (piše "bolj zanesljivo kot v psihoanalizi" [5]) razjasni strukturo "vozlišča psiholoških procesov".

Poleg tega se na podlagi raziskav biologov Roger Caillois noče zavedati, da ima instinkt samo funkcijo samoohranitve in razmnoževanja; omenja primere nagonskega vedenja, ki vodi v smrt posameznika in tveganje za obstoj celote vrste. V tem razmišljanju se Roger Cayyua sklicuje na Freudovo "načelo nirvane" kot na prvotno hrepenenje vseh živih bitij po vrnitvi v stanje mirovanja anorganskega življenja [6] in Weismannovo teorijo, ki v spolnosti poudarja "globoki dejavnik smrti in njen dialektični izvor «[7]. V delih Rogerja Cailloisa je najbolj ploden pojav za proučevanje mitologije iz življenja živalskega sveta mimika, ki je »v čutno-figurativni obliki nekakšna predaja življenja« [8], to je deluje na strani nagona smrti.

Poleg tega se mimikrija v živalskem svetu, ki primerja živo z neživim, pojavlja kot prototip umetnikove ustvarjalne sublimacije, ki zajame svet okoli sebe v zamrznjeni podobi. Nekateri raziskovalci celo verjamejo, da "nepotrebno in pretirano posnemanje žuželk ni nič drugega kot čista estetika, umetnost za umetnost, prefinjenost, milost" [9]. V tem smislu je mimikrija "nevarno razkošje" [10], ki je posledica "skušnjave s prostorom" [11], procesa "depersonalizacije s spajanjem s prostorom". [12]

Roger Caillet v odnosu posameznika do prostora razlikuje tri funkcije mimikrije: travestijo, kamuflažo in ustrahovanje ter jih povezuje s tremi vrstami mitoloških subjektov pri ljudeh. Travestija v živalskem svetu pomeni poskus, da bi se izdali za predstavnika druge vrste, to se kaže v mitologiji metamorfoze, torej v zgodbah o preobrazbah in preobrazbah. Kamuflaža je povezana z asimilacijo z zunanjim okoljem, mitološko se to prenaša v zgodbah o sposobnosti biti neviden, torej izginiti. Strah je, da žival s spreminjanjem svojega videza prestraši ali paralizira agresorja ali žrtev, hkrati pa ne predstavlja resnične grožnje, v mitologiji je to povezano z "zlim očesom", bitji, kot je Meduza, in vlogo maske v primitivnih skupnostih in maškare [13]. Po Rogerju Cayyouxu asimilacija z drugim (travestija-metamorfoza-oblačenje) pomaga izginiti (kamuflaža-nevidnost). Nenaden pojav »nikjer« namreč paralizira, očara ali povzroči učinek panike, torej tretja funkcija na nek način »krona« pojav mimikrije [14], žival pri izvajanju te funkcije dobesedno izraža nagnjenost k širjenju in povečanju vidnosti njegove velikosti. Če je pri funkcijah travestije in prikrivanja pomemben dejavnik asimilacija posameznika druge vrste ali okolja, potem v funkciji ustrahovanja faktor asimilacije ne igra takšne vloge, nenaden pojav ali premagovanje ritma videz in izginotje sta pomembna.

Lacanovo stališče

Mimikrija v živalskem svetu in njen izraz v mitologiji, ki ga je predlagal Roger Caillet, pomagata Lacanu razjasniti status predmeta v vidnem polju. V 11. seminarju tema razcepa med očmi in pogledom postane prehod med pojmi nezavednega in ponavljanjem na eni strani ter koncepti prenosa in privlačnosti na drugi.

"V odnosih, ki jih določa vizija, je predmet, od katerega je odvisna fantazma, na katerem visi utripajoči, omahujoči subjekt, pogled" [15]. Lacan definira pogled kot najbolj ponazorljiv primer predmeta a, ki nastane kot posledica poškodbe, ki si jo je povzročil zaradi pristopa k Realu [16]. Pogled se nahaja »na drugi strani« vidljivosti in nevidnosti, to je nekaj, kar vedno uide iz vidnega polja in ni nikakor lokalizirano v prostoru - pogled gleda od vsepovsod [17].

Kar določa register imaginarnega, je zgrajeno po zakonu neposredne perspektive tridimenzionalnega prostora, ki ga ustvari vizija očesa subjekta, ki zaseda privilegiran položaj opazovalca slike okoliškega sveta in obvladovanje s pomočjo spoznanja, kar je, kot poudarja Lacan, vedno poimenovanje. V tej neposredni perspektivi je možna samorefleksija in naloga psihologa ali psihoterapevta je lahko, da naredi nevidno vidno [18], to je odnos podzavesti z zavestnim, svojega jaz z majhnim drugim.

Slaba stran neposredne perspektive je obratna perspektiva, v katero je subjekt sam vpisan v sliko kot točko med drugimi točkami, v tem položaju se sooča z vprašanjem želje velikega Drugega in v nasprotna perspektiva daje očem vedeti o sebi. Freud govori o tej perspektivi kot tretji udarec človeškemu narcizmu, ki ga povzroči psihoanaliza in s tem izniči privilegij subjekta zavesti. Tako realnost, ki jo subjekt vidi v neposredni perspektivi, zaznamuje fantazem, ki je odnos prečrtanega subjekta s predmetom a.

Posrednik odnosa med prečrtanim subjektom in objektom ter v primeru skopičnega pogona je mesto, ki skrije pogled pred subjektom in v obliki katerega sam postane element slike. Da bi razložil dvoumnost položaja subjekta in utripanje prehoda iz neposredne perspektive v vzvratno, Lacan pripoveduje zgodbo iz svoje mladosti, ko mu ribič, ki ga pozna, pokaže sijoč kozarec, ki plava na površini vode, in vpraša: »Ali vidiš ta kozarec? Jo vidite? Točno, ampak ona - ne ti! «[19]. Mladi Lacan poskuša ničesar spregledati, zelo je radoveden, a se izkaže za nerazločljivo mesto za pločevinko, ki se spremeni v »žarišče vsega, kar ga gleda«.

Na to situacijo lahko gledamo s stališča treh funkcij mimikrije. Travestija je bila v tem, da se je Lacan poskušal predstaviti kot "druga vrsta", in sicer ribič, kar bi moralo prispevati k prikrivanju, saj se je želel združiti z okoljem v nekem smislu, kot pravi, "potoniti" v neposredni in aktivni element - podeželski, lovski ali celo morski «[20]. In končno, s tretjo funkcijo se aktivno uveljavlja kot točka v ostrem nasprotju z okolico.

Lacan pravi, da »posnemati je resnično reproducirati podobo. Toda, da se subjekt posnema, se dejansko prilega okvirju določene funkcije, katere izvedba ga zajame «[21]. Tako mimiko nasploh in njene tri vrste lahko razlagamo kot izginotje subjekta v funkciji: 1) na vidnem področju prevzame obliko drugega (travestija); 2) izgine, se združi z ozadjem (kamuflaža); 3) spet aktivno vdre v dimenzijo vidnega, vendar se je za izvedbo določene funkcije že spremenil, to je, da se je kot tak končno odpravil.

Do narcizma

Po zapletu starodavne sage Narcis ljubi in umre, po mnenju nekaterih raziskovalcev Ovidijevega besedila pa vzrok smrti ni nič drugega kot pogled [22]. V psihoanalitičnem smislu je to zgodba o pojavu in izginotju subjekta, delu pogona in vlogi vidnega polja.

Na splošni ravni teorije narcizma, ki jo predlaga Freud, lahko ločimo naslednje številke:

- videz konture lastnega I na sliki okoliškega sveta, - pridobivanje enotnosti lastnega I v podobi vidnega predmeta, - vzpostavljanje odnosov z zunanjimi objekti v imenu (prepoznavnosti) lastnega jaza.

Freud sprva opredeljuje narcizem v okviru libidinalne ekonomije spolnih nagonov z razlikovanjem med samolibidom in objektom-libidom, torej teoretični model narcizma opisuje cikel kroženja libida med seboj in objektom. Dvojna karakterizacija libida v teoriji narcizma ustreza površini Mobiusovega traku, ki se zdi enostranski ali dvostranski, odvisno od izbrane perspektive opazovanja.

Tako pojem narcizma kot predlibidinalnega procesa, katerega cilj je le »zapiranje vase«, dodaja še eno opisno in diagnostično kategorijo, vendar močno poenostavi strukturno bistvo modela, ki ga je predlagal Freud.

Ostaja v okviru prve teorije pogonov, Lou Andreas-Salomé opozarja na premik pomena v interpretaciji narcizma in poudarja njegovo dvojno usmerjenost. Lou Andreas-Salomé s pomočjo izvirnega koncepta opredeljuje vlogo narcizma v ljubezni in spolnem življenju. Poudarja vidik identifikacije s celoto, ki postavlja vektor za njegovo lastno širitev v zunanji svet. Na ravni prostorske primerjave modelov Lou Andreas-Salomé tako rekoč obrne perspektivo, ki jo je predlagal Freud, po kateri je narcistični proces povezan z odtokom libida iz predmetov zunanjega sveta proti I. Nasprotno Smer obeh modelov na ravni vizualne predstavitve ima skupno rešitev na ravni topološke strukture.

Raziskava Rogerja Cailloisa nam omogoča, da podrobneje razumemo hipotezo Lou Andreas-Saloméja o želji po identifikaciji s celoto v prostorskih koordinatah vidnega polja. Pojav mimikrije v upodobitvi Rogerja Cailloisa pomaga Lacanu, da oblikuje razcep med očesom in pogledom, skozi katerega se razglasi privlačnost v vidnem polju [23]. Toda v tem pogovoru ne bo več govora o oblikovanju jaz, ampak o utripajoči biti subjekta nezavednega.

Koncept, proti kateremu se Lacan približuje na 11. seminarju, je koncept privlačnosti. V skladu s končno shemo zadovoljstvo privlačnosti prinaša zaprtje obrisa okoli predmeta a. Obris se zapre, če subjektu uspe na poseben način vključiti drugega [24] in hkrati pridobiti željo po Drugem. Zlasti za vizualni pogon je rezultat "videti, da se pogledate vase." Aktivna stran pogona se nanaša na idejo, da bi se vrgli v sliko za pogled Drugega, pasivna stran pogona pa na dejstvo, da na tej sliki subjekt zamrzne ali umre pri opravljanju funkcije [25]. Vrganje v sliko je trenutek bivanja subjekta, ki nima časovne razširitve. Delo pogona se zmanjša na funkcijo označevalca, ki s svojim pojavom v Drugem povzroči rojstvo subjekta in pri katerem subjekt takoj močno zmrzne [26]. Tako Lacan razlaga bistvo privlačnosti, ki ne temelji na razliki med spoloma, ampak na samem dejstvu ločitve, zaradi česar 1) nekaj, in sicer libido, postane organ privlačnosti [27], v obliki predmeta a; 2) spolnost postane jamstvo smrti.

Tako model, ki ga je Freud predlagal v svojem delu "Uvod v narcisizem", vsebuje kompleksen in prostoren pomen. To je mogoče videti tako na ravni vsebine starodavne mitološke zaplete kot na ravni strukturnih korespondenc med modeli samooblikovanja in oblikovanja subjekta. V Lacanovi teoriji lahko preučevanje nodalne poravnave treh registrov in drugi topološki pristopi privedejo do pojasnitve teh korespondenc.

Viri

Andreas-Salome L. Dvojna usmerjenost narcizma

Caillois R. "Mit in človek. Človek in sveto" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Seks in strah

Lacan J Seminarji, knjiga 11 Štirje osnovni koncepti psihoanalize

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; poročilo na konferenci v Sankt Peterburgu - besedilo je na voljo v omrežju

Smuliansky A. Vidljivost nevidnosti. Nekateri trditve o psihoterapiji. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-izobraževalni program 1 sezona, 1 številka "Delo namišljenega v dejanju spolne privlačnosti"

Freud Z. "Znamenitosti in njihove usode"

Freud Z. "K uvodu v narcisizem"

Freud Z. "Slabost kulture"

[1] Andreas-Salome L. Dvojna usmerjenost narcizma

[2] Freud Z. Nezadovoljstvo s kulturo (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 P.200

[3] Glej V. Mazin. Famme fatale Lou Andreas-Salomé; poročilo na konferenci v Sankt Peterburgu - besedilo je na voljo v omrežju

[4] Caillois R. "Mit in človek. Človek in sveto" M.: OGI 2003, str.

[5] Prav tam, str. 50

[6] Prav tam, str.78

[7] Prav tam, str.79

[8] Prav tam, str.78

[9] Prav tam, str. 101

[10] Prav tam, str.95

[11] Prav tam, str.96

[12] Prav tam, str.98

[13] Caillois R. Meduse et C^tj, Gallimard, 1960, str.77-80

[14] Prav tam, 116

[15] Lacan J. (1964). Seminarji, knjiga 11 "Štirje osnovni pojmi psihoanalize" M.: Gnoza, Logos. 2017, C.92

[16] Zanimanje, ki ga subjekt pokaže do lastnega razcepa, je posledica dejstva, da to ločevanje povzroča - s tem privilegiranim, od neke začetne ločitve, od nekaterih, ki si jih je povzročil, in pristop k resničnemu, ki ga je povzročil pohabljenje zaradi nastalega predmeta, ki se v naši algebri imenuje objekt a …

Ibid, str.92

[17] če gledam z ene same točke, je pogled zato, ker obstojim, usmerjen name od vsepovsod

Prav tam, str. 80

[18] Glej Smuliansky A. Vidljivost nevidnosti. Nekateri trditve o psihoterapiji. Lakanalia # 6 2011

[19] Prav tam, str. 106

[20] Prav tam, str

[21] Prav tam, str. 111

[22] Kinyar P. Spol in strah: Eseji, M.: Besedilo, 2000

[23] Oko in pogled - ravno med njima nam leži razpoka, skozi katero se privlačnost pokaže v vidnem polju.

Lacan J. (1964). Seminarji, knjiga 11 "Štirje osnovni pojmi psihoanalize" M.: Gnoza, Logos. 2017, C.81

[24] Prav tam, 196-197

[25] Prav tam, 212-213 con 15

[26] Subjekt se rodi v svet šele, ko se označevalec pojavi na polju Drugega. Toda prav zaradi tega se tisto, kar se rodi - in tisto, kar pred tem ni bilo nič - subjekt, ki bo šele postal, močno zamrzne v označevalcu

Prav tam, str. 211

[27] Prav tam, str. 208

članek je bil junija 2019 objavljen na spletni strani znakperemen.ru