Samopodoba In Osebnost

2024 Avtor: Harry Day | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 15:53

Verjetno vsi praktični psihologi opažajo, da ima velik del ljudi, ki se obrnejo na njih po nasvet, resne težave s samopodobo: bodisi nizko bodisi nestabilno in neodločno

Zanimivo je, da je bilo v primerjavi s sovjetskim obdobjem (kdo se spomni) v zadnjih letih bistveno manj ljudi z visoko samopodobo, pa tudi tistih, ki so razvili "kompleks manjvrednosti, ki temelji na megalomaniji".

V trenutnih družbenih razmerah so zahteve po doseganju uspeha in uresničevanju svojih ambicij zelo visoke, zato se je veliko ljudi pojavilo s prevaranimi pričakovanji od sebe.

Samopodoba - to je le eden od parametrov, po katerih je mogoče oceniti osebnost osebe.

Vendar je treba omeniti, da je samopodoba le eden od parametrov, po katerih je mogoče oceniti osebnost osebe in prepoznati njene osebnostne lastnosti ter s tem tudi osebne težave. V nekaterih psiholoških konceptih, na primer med privrženci Vygotskega, je koncept "osebnosti" ključen: tako za teoretike kot za praktične psihologe, ki delajo v tem pristopu, vključno s psihoterapevti.

Psihologi (tako teoretiki kot praktiki) vidijo v človeku le tisto, kar jim omogoča, da poudarijo teorijo psihe v svojih rokah. Na osebo gledajo skozi ta ali ona »konceptualna očala« in v skladu s tem opazijo le tisto, kar je mogoče čutiti v notranjem svetu njihovih oddelkov, in sicer s prav temi sredstvi.

Privrženci Vygotskega so osebnost dojemali kot celoto, kot sistem, zato so poskušali razumeti, kako razvite so "osebnostne strukture" osebe, kakšne kršitve ali vrzeli obstajajo in kaj je treba storiti, da se te kršitve odpravijo ali nadomestijo.

Zelo pomembno teoretično in praktično načelo pri tem pristopu je bil koncept razvoja. O razvoju psihe in osebnostnih struktur, ki se oblikujejo v določenih obdobjih človekovega življenja in se nato razvijejo.

Psihoterapevt, ki dela s tem pristopom, najprej poskuša ugotoviti, kaj je bilo v človekovi osebnosti kršeno, ni oblikovano ali se je izkazalo za nerazvito. Začelo se je nadaljnje delo na področju usklajevanja in razvoja osebnosti.

"Osebnost" je bolj prostoren in funkcionalen pojem kot "samopodoba". Slikovito povedano, psihologi, ki osredotočajo svojo pozornost le na samopodobo osebe, začnejo delati z njim, pri čemer se osredotočajo na odčitke le ene naprave na tej armaturni plošči, ki se je imenovala »osebnost«.

Seveda se postavlja vprašanje: ali je takšno zmanjšanje pomenov upravičeno?

Ali psihologi delajo pravilno, ki svoja prizadevanja osredotočajo na delo predvsem s človekovo samopodobo?

Ali pa lahko domnevamo, da v praksi delujejo le nekatere preproste sheme, vse zapleteno pa je od hudobnega, zakaj bi se torej obrnili na tako "blaten" in preveč zapleten koncept, kot je "osebnost", če obstaja priložnost, da človeku hitro pomagamo s popravljanjem njegovega odnosa do sebe.

Vendar je samozavest le del celote. In tisti, ki začne delati s samopodobo, si nehote prizadeva za dokončanje geštalta in seveda pride do problema reševanja osebnih težav osebe. V nasprotnem primeru psiholog preprosto ne razmišlja in ne opazi, kako njegovo delo z osebo vpliva na spremembe v njegovi osebni sferi.

Kaj je mogoče videti v človeški psihi z uporabo koncepta "samospoštovanja"

V konceptu "samopodobe" je nekaj logične prevare: pravzaprav podobo o sebi, ki jo je človek oblikoval v svojem življenju, ni ustvaril sam, ampak mu je bila vsiljena od zunaj. Pravi razlogi, zakaj se človek tako in ne drugače ocenjuje, se zelo redko uresničijo, še redkeje pa ljudje razmišljajo o razlogih, zakaj so oblikovali prav to in ne drugo podobo sveta. Toda način, kako človek dojema svet okoli sebe in kakšno mesto na tem svetu mu je dodeljen, močno vpliva na njegovo samopodobo.

Izkazalo se je, da je samoocenjevanje zelo priročno orodje in je z lahkoto prišlo v roke psihologov najrazličnejših usmeritev: od psihoanalitikov do tistih, ki sodelujejo pri popravljanju vedenja ali usklajevanju kognitivnih struktur; od adeptov gestalt terapije - do podpornikov NLP ali različnih izpeljank te prakse.

Z vidika psihoanalize nizka samopodoba, pa tudi neljubezen in zavračanje samega sebe, kažejo, da je bila oseba v nekaterih »občutljivih obdobjih« otroštva soočena s prehladom in zavračanjem staršev in bližnjih ali z agresijo in hudobne kritike, pa tudi z različnimi oblikami "starševski prekletstva" in "uroki".

Zagovorniki geštalt terapije, ki na osebo gledajo skozi prizmo samopodobe, lahko vidijo, da je ta oseba v procesu ne preveč berljive introjekcije pogoltnila preveč ocen, stališč, sodb in reakcij drugih ljudi v svoj notranji svet. brez ustreznega kritičnega odnosa do njih. Ti fantomi iz preteklosti, potopljeni v človeško psiho, mu ne dovoljujejo, da bi se ustrezno dojemal v sedanjosti, poleg tega pa pojedo njegovo energijo in sile, saj na osebo ne morejo vplivati in se z njimi ne more v celoti spopasti.

V tem primeru samospoštovanje morda ni le podcenjeno, ampak je nezadostno in skače. Tako na primer človek ne more končati konflikta s starši ali kakor koli reagirati na njegove pritožbe. Prevarovanih pričakovanj ni mogoče uresničiti ali jih dokončno zavrniti, slišanih ocen in stavkov nikakor ni mogoče preklicati in izpodbijati.

Tako se na primer človek nikakor ne more znebiti odnosa, ki so ga do njega pokazali njegovi starši v času, ko je bil prisiljen vse vzeti na zaupanje in ni imel možnosti izpodbijati svojih stavkov. Podoba teh staršev se je ustalila v psihi osebe, v njenem notranjem svetu in človek ga nikakor ne more izgnati ven, da bi končno ugotovil svoj odnos z njim.

Zelo pogosto se ljubezenski odnos ljudi konča z razpadom, saj lahko oseba po eni strani ujame lastnosti svojega starša na stojnicah (fantje se zaljubijo v dekleta, ki so podobna svojim materam, in dekleta z moškimi ki so podobni svojim očetom). Po drugi strani na svojo ljubljeno projicira podobo starša, ki se mu je vtisnila v spomin in v njegov notranji svet.

Oseba nezavedno poskuša končati notranji konflikt s podobo svojega starša in vsiliti svojo vlogo svojemu ljubljenemu ali ljubljenemu. Njegov partner se seveda začne zameriti in poskušati izstopiti iz te vloge. Gestalt torej ostaja nedokončan, notranji konflikt ostaja nerazrešen, odnos pa se izkaže za popolnoma porušen.

Kako se pojavi oseba, če jo gledate skozi "očala", zbrana iz različnih sprememb koncepta "osebnosti".

Osebnost je primerek, ki v enotno celoto zbira različna področja svojega življenja: čustvena, intelektualna, voljna in organizira tudi njegove vedenjske strategije za vključitev v družbo in kulturo.

Lahko rečemo, da je oseba oseba, ki jo v imenu sebe pokažemo drugim ljudem in družbi kot celoti. Po drugi strani pa je to sredstvo za mobilizacijo vseh naših notranjih virov.

Ko za nekoga rečemo: "je barvita oseba" ali "je zanimiva oseba", se najprej odzovemo na osebnost te osebe. Na poti komunicira z drugimi ljudmi, o podobi sebe, ki jo predstavlja drugim. Osebnost je ambasador našega notranjega "jaz" v družbeni realnosti.

Ko rečemo, da ima oseba nizko samopodobo, to pomeni, da se njena osebnost ne spopada dobro z dolžnostmi »predstavnika v družbeni realnosti«. Po drugi strani pa lahko domnevamo, da zaradi te nizke samopodobe človek zelo težko mobilizira svoje notranje vire. Bogastvo njegove psihe je podcenjeno in sramežljiv je ali se ga boji predstaviti svetu.

Koncept Vygotsky vsebuje ideje o "višjih duševnih funkcijah". Pravzaprav so to sposobnosti osebnosti osebe, zahvaljujoč kateri združuje in mobilizira sposobnosti in vire bolj primitivnih in naravnih psiholoških reakcij. Grobo rečeno, zahvaljujoč višjim duševnim funkcijam človek uspe obdržati svojo nasilno psiho s svojimi čustvi, vzgibi in strastmi v podrejenosti.

Psiha in telesnost osebe sta vira moči in energije, to energijo je mogoče mobilizirati in usmeriti v uresničevanje nekaterih načrtov in želja na družbenem področju. In logiko mobilizacije te energije, pa tudi njeno distribucijo, vodijo zgoraj omenjene višje duševne funkcije.

V tem smislu je samopodoba le eden od "instrumentov" pri organizaciji tako višje duševne funkcije, kot je "refleksija". Z razmišljanjem človek dobi povratne informacije o svoji družbeni in poklicni dejavnosti: razume, kdo je, kakšne sposobnosti, sredstva in vire ima, kakšne možnosti in možnosti ima na tem svetu.

Po drugi strani pa refleksija človeku omogoča razumevanje dogajanja v tistih družbenih situacijah, v katere je vpleten v življenje. Družbena refleksija je na primer sposobnost razumevanja zapisanih in nenapisanih pravil igre v skupini ter razumevanje tistih skritih spletk in iger, ki niso objavljene, vendar močno vplivajo na dogajanje v dani družbeni skupini.. Odsev medosebnih odnosov je sposobnost razumevanja dogajanja v duši in v glavi osebe, s katero ste v razmerju, pa tudi razumevanja, kakšen vpliv imajo nanj vaše besede, dejanja in dejanja.

Pomembno je omeniti, da se človekova sposobnost razmišljanja postopoma oblikuje vse življenje. In ne ponuja vedno analize dogajanja na zavestni ravni. Včasih otroke učijo, kako slediti posledicam svojih besed in dejanj, včasih se učijo iz svojih grenkih ali uspešnih izkušenj. In včasih starši svojim otrokom preprosto vlijejo prisotnost ali odsotnost določenih lastnosti in sposobnosti.

In če se vrnemo k samopodobi, potem lahko rečemo, da je to, ko vidimo človekovo nizko samopodobo, to zanesljiv signal, da moramo biti pozorni na različne stopnje njegove refleksije. Moramo razumeti, kje, kdaj in iz kakšnih razlogov je začel doživljati napake pri ocenjevanju sebe in svojih virov. Po drugi strani pa moramo razumeti, da je nizka samopodoba le simptom, ki kaže, da celoten sistem osebnosti osebe ne deluje pravilno.

Koncept "osebnosti" v etnografiji in etnopsihologiji

Takšno orodje za samoorganizacijo osebe kot osebe se v zgodovini ni pojavilo po naključju, njen razvoj pa je potekal postopoma, stopnja njenega pomena in vloge v družbeni interakciji ljudi pa se je spreminjala.

Ruska beseda osebnost izhaja iz besede "obraz", ki približuje njeno razumevanje latinskemu "persona", torej gre za masko, ki so si jo nadeli v želji, da bi javnosti predstavili ta ali tisti družbeni značaj. V arhaičnih družbah so te maske uporabljali za prikaz, kakšno mesto v družbeni strukturi plemena zaseda oseba, ki ga nosi. Pokazala je tako na družinske kot na družbene vezi, tako da je bilo jasno, kdo in kaj se skriva pod to masko.

V sodobni kulturi se je osebnost izkazala za zelo tesno povezano s konceptom "individualnosti", ki je dala nekoliko drugačen odtenek tistemu, kar se točno kaže v človekovi osebnosti v njegovem odnosu do družbe.

Nekateri psihologi, na primer slavna ameriška psihologinja Virginia Satir, pripisujejo zelo pomembno vlogo pri razumevanju človekove osebnosti analizi njegovih družinskih vezi. Pri delu z osebo obnovi strukturo družinskih vezi tako globoko v zgodovino prednikov, kolikor mu dopušča spomin. Med sejami gradi nekakšen "sistem totemskih povezav", s katerim so se arhaična ljudstva borila med svojimi plemenskimi prazniki.

Delno so bili plemenski prazniki namenjeni prav reprodukciji zgodovine nastanka sveta skupaj z zgodovino plemena. Vsaka oseba v tem dejanju je zasedla določeno mesto, si nadela določeno masko, kar kaže na njegovo povezavo s predniki in sodobniki. Virginia Satir je reproducirala to strukturo rodu in ugotovila, katere sile in povezave so oblikovale osebnost njenega pacienta.

V tem smislu je samopodoba derivat mesta, ki ga otrok zaseda v družinskem sistemu. In to družinsko oceno osebe je mogoče spremeniti le tako, da jo nadomestimo z osebno percepcijo samega sebe (individualna samoocena). To pomeni, da se prava samopodoba pojavi šele, ko je mogoče popraviti zunanjost.

Če nadaljujemo linijo Virginije Satir, potem bo treba obnoviti ne le "kip družine", temveč tudi strukturo tistega družbenega okolja, v katerem se je osebnost osebe oblikovala v različnih "občutljivih obdobjih" razvoja. Kakšne maske in kakšne vloge mu je nalagalo njegovo okolje, kaj od tega in iz kakšnega razloga je interoriziral (prevzel in si pripisal).